വെളുത്ത സായിപ്പ്‌ പോയി കറുത്ത സായിപ്പ്‌ വന്നു ?

ശബാബ് വാരികയിൽ വന്ന ലേഖനത്തിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി  ശബാബ് ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമിയെ പരിചയപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ? എന്ന  പ്രതികരണക്കുറിപ്പിന്റെ രണ്ടാം ഭാഗം.  ആദ്യഭാഗം ഇവിടെ. 
---------------------
(ശിര്‍ക്കാണെന്ന്‌ ഒരു കാര്യത്തെപ്പറ്റി പറയുകയും അതേ കാര്യം ഭംഗിയായി നിര്‍വഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന വൈരുധ്യം ജമാഅത്തെ ഇസ്‌ലാമിയുടെ ആദികാലം തൊട്ടുള്ള സവിശേഷതയാണ്‌. വെളുത്ത സായിപ്പ്‌ പോയി കറുത്ത സായിപ്പ്‌ ഭരിക്കുമെന്നതിനപ്പുറം സ്വാതന്ത്ര്യം ഒരു ഫലവും തരില്ലെന്ന്‌ മൗദൂദി സാഹിബ്‌ എഴുതി. രാജ്യത്തിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനു വേണ്ടി പിടഞ്ഞു മരിച്ച പതിനായിരക്കണക്കിന്‌ മുസ്‌ലിംകളെ ഇകഴ്‌ത്തിക്കാണിക്കാനും മടികാണിച്ചില്ല.)

ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമി ശിർക്കാണെന്ന് പറഞ്ഞ ഏത് കാര്യമാണ് പിന്നീട് ലേഖകൻ പറയുന്നത് പോലെ ഭംഗിയായി നിർവഹിച്ചത്. വോട്ടിംഗിനെ സംബന്ധിച്ചാണ് പൊതുവെ മുജാഹിദുകൾ ഈ വാദം ഉന്നയിക്കാറ്. എന്നാൽ കേവലം വോട്ടുചെയ്യൽ ശിർക്കാണ് എന്ന് ജമാഅത്ത് പറഞ്ഞു എന്ന നിലക്കുള്ള മുജാഹിദ് പ്രചാരണം കല്ലുവെക്കാത്ത ഒരു നുണമാത്രമാണ്.

പലപ്പോഴും ചരിത്രത്തിൽ സംഭവിച്ച ഒരു ദുര്യോഗമാണ് മൗദൂദി ആലംങ്കാരികമായി അവതരിപ്പിച്ചത്. ഇന്ന് നാം അറബ് വസന്തത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുമ്പോൾ ജനങ്ങൾക്ക് രണ്ടാം സ്വാതന്ത്ര്യസമരമാണ് നടത്തേണ്ടിവന്നത് എന്നത് വ്യക്തമായില്ലേ. അഫ്ഘാനികൾക്ക് സ്വാതന്ത്ര്യം ലഭിച്ചു റഷ്യൻ അടിമത്തത്തിൽ നിന്ന് എന്നാൽ ഇപ്പോൾ അവർ ആരുടെ അടിമയാണ് എന്ന് ശ്രദ്ധിക്കുക. അതുകൊണ്ടാണ് അന്ന് പാശ്ചാത്യരായ വെള്ളക്കാർ പോയാലും അവരുടെ അതേ സിദ്ധാന്തങ്ങളുപയോഗിച്ചാണ് ഇന്ത്യക്കാർ ഭരിക്കാൻ പോകുന്നതെങ്കിൽ ഭരണമാറ്റം പേരിൽ മാത്രമായിരിക്കും എന്നദ്ദേഹം പറഞ്ഞുവെച്ചത്.

അദ്ദേഹം 'മുസൽമാൻ ഔർ മൗജൂദാ സിയാസി കശ്മകശ്'  എന്ന പുസ്തകത്തിലൂടെ പറഞ്ഞതെന്താണ് എന്ന് നോക്കൂ. 'സ്വാതന്ത്ര്യമെന്നത് കരങ്ങൾ മാറുകയും, ഭരിക്കുന്നത് വിദേശികൾക്ക് പകരം സ്വദേശികളാവുകയും മാത്രമാണോ, അതല്ല ഒരു നല്ല സമൂഹത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയോ ?. വിവിധ രാഷ്ട്രീയ കക്ഷികളുടെ, ഹിന്ദുക്കളും മുസ്ലിംകളുമായ നേതാക്കന്മാർ വാഗ്ദത്തം ചെയ്യുന്ന വിധത്തിൽ പാശ്ചാത്യലോകത്തെ വകതിരിവില്ലാതെ അനുകരിക്കുകയും പാശ്ചാത്യൻ സംസ്കാരം മൊത്തമായി പകർത്തുകയും ചെയ്യുന്നതുകൊണ്ട് ഒരു നല്ല സമൂഹത്തെ സംവിധാനിക്കുവാൻ സാധ്യമല്ല.' (ഉദ്ധരണം ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമി മതേതര ഭാരതത്തിൽ, ഡോ. നജാത്തുല്ലാഹ് സിദ്ദീഖി പേജ് 8) ഇങ്ങനെ തന്നെയല്ലേ ഉൾക്കാഴ്ചയുള്ള ഒരു ചിന്തകന് പറയാനാവൂ. പതിനായിരക്കണക്കിന് മുസ്ലിംകൾ പിടഞ്ഞുമരിച്ചതിന് ഉത്തരവാദി ഏതായാലും ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമിയല്ല. ലീഗും അതിനെ പിന്തുണച്ച മുജാഹിദുകളുടെയും സാമുദായിക രാഷ്ട്രത്തിന് വേണ്ടിയുള്ള വൈകാരിക ഇടപെടലാണ് അതിൽ കലാശിച്ചത്. ബ്രിട്ടീഷുകാർക്കെതരിയുള്ള സമരത്തെ അനുകൂലിക്കുകയാണ് മൗദൂദി ചെയ്തിട്ടുള്ളത്.

(ഇന്ത്യയെ പോലുള്ള അമുസ്‌ലിം ഭൂരിപക്ഷ രാഷ്‌ട്രങ്ങളില്‍, നാട്ടിലെ അഭിപ്രായ സ്വാതന്ത്ര്യവും ജനാധിപത്യവും നിലനില്‍ക്കേണ്ടത്‌ ഇസ്‌ലാമിക പ്രബോധനത്തിന്റെ സുഗമമായ പ്രയാണത്തിന്‌ അനുപേക്ഷണീയമാണെന്നും, രാജ്യത്തെ ജനാധിപത്യ-മതേതര ശക്തികളെ ബലപ്പെടുത്തുന്നതിലൂടെ മാത്രമേ അത്‌ സാധിക്കൂവെന്നും മുജാഹിദ്‌ പ്രസ്ഥാനം അന്നു പറഞ്ഞപ്പോള്‍ അതിനെ പരിഹസിച്ചവര്‍, ഏറെത്താമസിയാതെ അതേ വഴിയില്‍ പിറകെ വന്നു.)

സത്യം പറഞ്ഞാൽ ഇപ്പറഞ്ഞവിധത്തിലൊന്നും മുജാഹിദ് പ്രസ്ഥാനം രാഷ്ട്രീയത്തിൽ ഒരു തീരുമാനം എടുത്തതായി നമ്മുക്ക് കാണാൻ കഴിയില്ല. രാഷ്ട്രീയം ദുൻയാ കാര്യമാണെന്നും ഓരോരുത്തരും സൗകര്യം പോലെ തീരുമാനിക്കാൻ അവകാശപ്പെട്ട രംഗമാണെന്നുമാണ് ഇന്നോളമുള്ള മുജാഹിദുകളുടെ പ്രബോധനം. അതുകൊണ്ട് തന്നെ അണികൾ മറ്റൊന്നും ചിന്തിക്കാതെ അവരുടെ സ്വാർഥവും വ്യക്തിപരവുമായ താൽപര്യങ്ങളാൽ ഓരോ പാർട്ടിയിലും ചേർന്ന് പ്രവർത്തിക്കുന്നു. പൊതുവെ ലീഗ് എന്ന സാമുദായിക രാഷ്ട്രീയ സംഘടനയിലാണ് ഭുരിപക്ഷം പേരും എന്നത് ഒരു യാദൃശ്ചികത മാത്രം. എന്നിട്ടാണ് ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമി അവരുടെ പിന്നാലെ വന്നുവെന്ന ഒരു ലജ്ജയുമില്ലാതെ എഴുതി വിടുന്നത്.

(പക്ഷേ, ഇസ്‌ലാമിക മുന്നേറ്റമോ ഇസ്‌ലാമിക പ്രബോധനമോ ജമാഅത്തിന്‌ മുഖ്യ അജണ്ടയല്ല. പ്രവാചകന്മാര്‍ നിര്‍വഹിച്ച ദൗത്യമാണ്‌ ഇസ്‌ലാമിക പ്രസ്ഥാനങ്ങള്‍ക്കും ദൗത്യമാകേണ്ടത്‌. ദീനിന്റെ സവിശേഷ ഭാവങ്ങളെ കുറ്റമറ്റ രീതിയില്‍ അവതരിപ്പിക്കുക എന്നത്‌ ജമാഅത്തിന്റെ അജണ്ടയില്‍ പ്രധാന വിഷയമല്ല. വിശ്വാസ വിമലീകരണത്തിന്‌ തരിമ്പുപോലും പരിഗണന നല്‌കാതെ ഇസ്‌ലാമിക പ്രവര്‍ത്തനങ്ങളെ തലതിരിച്ചിടുകയാണ്‌ ജമാഅത്ത്‌ ചെയ്‌തത്‌. അതേസമയം, തങ്ങള്‍ മാത്രമാണ്‌ `സമഗ്ര' ഇസ്‌ലാമിന്റെ പ്രയോക്താക്കള്‍ എന്ന്‌ അവര്‍ നിരന്തരം പറയുകയും ചെയ്യുന്നു. തൗഹീദ്‌ പ്രബോധനത്തെപ്പോലും `ശാഖാപരം' എന്ന്‌ പരിഹസിച്ചുതള്ളുകയും സംഘടനാപരമായ നിലനില്‌പിനും പൊതു സമ്മതിക്കും വേണ്ടി ഭൗതിക പ്രശ്‌നങ്ങളെ ഏറ്റെടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നത്‌ ഏത്‌ പ്രവാചകന്റെ മാതൃകയില്‍ നിന്നാണെന്നത്‌ ഉത്തരം കിട്ടേണ്ട ചോദ്യമാണ്‌.)


ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമി ഇസ്ലാമിക മുന്നേറ്റമോ പ്രബോധനമോ ലക്ഷ്യം വെക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ പിന്നെ മുജാഹിദുകൾ പോലും വിറളിയെടുക്കുന്നത് എന്തിനാണ്. ആകെ അവരുടെ പരാതി ഇസ്ലാമിനെ തീവ്രമായി അവതരിപ്പിക്കുന്നുവെന്നതാണ്. തീവ്രത എന്ന് അവർ പറയുന്നതാകട്ടേ, പ്രവാചകൻ പ്രബോധനം ചെയ്ത അതേ വിധം രാഷ്ട്രീയം കൂടി ഉൾചേർന്ന ഇസ്ലാമിനെ സമഗ്രമായി അവതരിപ്പിച്ചതും. ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമി അതിന്റെ പോളിസി പ്രോഗ്രാമിൽ ഒന്നാമതായി എണ്ണുന്നത് പ്രബോധനവും രണ്ടാമതായി വിശ്വാസ വിമലീകരണവുമാണ്. അഥവാ മുസ്ലിം സമൂഹത്തിന്റെ ഇസ്വ് ലാഹുമാണ്. അതേ സംഘടനയെക്കുറിച്ചാണ് അവ രണ്ടും അജണ്ടയേ അല്ല എന്ന് പറയുന്നത്. തൗഹീദ് പ്രബോധനത്തെ ശാഖാപരം എന്ന് ജമാഅത്ത് പരിഹസിച്ചിട്ടില്ല. കള്ളമാണ് അവർ ഈ പറയുന്നത്. മറിച്ച് കൈകെട്ടും ഖുനൂത്തും മുഖ്യ വിഷയമാക്കി പ്രകോപനപരമായ പ്രബോധനത്തെ ചോദ്യം ചെയ്യാറുണ്ട്. എന്നാൽ ഏറെ രസകരം അത്തരം കാര്യങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കിയവരെന്ന് പറയുന്ന മടവൂർ വിഭാഗത്തിന്റെ വാരികയിൽ തന്നെ, അവർ ആരംഭിച്ചുകഴിഞ്ഞ സാമൂഹ്യ ഇടപെടലുകളെ ഭൗതിക പ്രശ്നമെന്ന് വിളിച്ചിരിക്കുന്നു. എന്നിട്ട് ഉത്തരം കിട്ടാത്ത ഒരു ചോദ്യമെന്ന നിലക്ക് അതിനെ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. സുഹൃത്തേ നിങ്ങളുടെ നേതാവ് ഹുസൈൻ മടവൂരിനോട് ചോദിക്കുക ഏത് പ്രവാചക മാതൃകയിലാണ് ഇത്തരം കാര്യങ്ങളെ ഭൗതികമെന്നും മതപരമെന്നും തരം തിരിച്ചിട്ടുള്ളത് എന്ന്. 
 

(ജമാഅത്തെ ഇസ്‌ലാമി ഇന്ന്‌ നേരിടുന്നത്‌ അസ്‌തിത്വപരമായ പ്രശ്‌നമാണ്‌. ഒരു ഇസ്‌ലാമിക പ്രസ്ഥാനത്തിന്‌ നിര്‍വഹിക്കാനുള്ള ദൗത്യം തന്ത്രപൂര്‍വം വിസ്‌മരിച്ചതോടെ ജമാഅത്തെ ഇസ്‌ലാമി ഇന്നൊരു വോട്ടുകെട്ട്‌ മാത്രമായി ചുരുങ്ങിപ്പോയി. മറ്റുള്ളവര്‍ക്കൊന്നുമില്ലെന്നും തങ്ങള്‍ക്കു മാത്രമുണ്ടെന്നും ജമാഅത്ത്‌ വാദിക്കുന്ന ഇസ്‌ലാമിന്റെ `സമഗ്രത' എന്താണ്‌? അത്‌ രാഷ്‌ട്രീയമാണ്‌. എന്താണ്‌ ജമാഅത്തെ ഇസ്‌ലാമിയുടെ രാഷ്‌ട്രീയം? ഇസ്‌ലാമിന്റെ രാഷ്‌ട്രീയ പദ്ധതി എന്ന വിധം ജമാഅത്ത്‌ അവതരിപ്പിക്കുന്ന പരീക്ഷണങ്ങളാണോ മൗദൂദി അവതരിപ്പിച്ച ഹുകൂമത്തെ ഇലാഹിയും ഇഖാമത്തുദ്ദീനെന്നും ജമാഅത്തിനെ അലട്ടുന്ന പ്രധാന പ്രശ്‌നമാണിത്‌. രാഷ്‌ട്രീയ ഭാഗ്യാന്വേഷണങ്ങളുടെ പേരില്‍ ഇടക്കാലത്ത്‌ പാര്‍ട്ടി നടത്തിയ ജനകീയബഹളം വന്ന വഴിക്കുതന്നെ തിരിച്ചുപോയി. അഖിലേന്ത്യാടിസ്ഥാനത്തില്‍ പുതിയൊരു രാഷ്‌ട്രീയ പാര്‍ട്ടിക്ക്‌ രൂപം നല്‌കിയതോടെ, മതത്തിലും രാഷ്‌ട്രീയത്തിലും പല നേതൃത്വമോ, എന്ന്‌ പണ്ട്‌ മറ്റുള്ളവരോടുയര്‍ത്തിയ ചോദ്യം ജമാഅത്തിനെ തന്നെ തിരിഞ്ഞുകുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. പഞ്ചായത്തിലേക്കും പാര്‍ലമെന്റിലേക്കും നടക്കുന്ന തെരഞ്ഞെടുപ്പുകളില്‍ ഇത്ര അവര്‍ക്ക്‌ ഇത്ര ഇവര്‍ക്ക്‌ എന്ന്‌ വീതംവെച്ച്‌ ചെറുകിട രാഷ്‌ട്രീയപാര്‍ട്ടികളേക്കാളും വലിയ നിലവാരത്തകര്‍ച്ചയിലേക്ക്‌ കുമിഞ്ഞുകുത്തുന്നതിനേക്കാള്‍ നല്ലത്‌ പുതിയൊരു രാഷ്‌ട്രീയപാര്‍ട്ടിയാണെന്ന്‌ ജമാഅത്ത്‌ കണ്ടെത്തിയത്‌ ആശ്വാസമാണെന്നും കരുതാം. ഒരു രഹസ്യ സര്‍ക്കുലറിലൂടെ പാര്‍ട്ടി പ്രവര്‍ത്തകരെ അറിയിക്കാവുന്ന വോട്ടുനയം, പത്രസമ്മേളനങ്ങള്‍ വഴി വിതരണം ചെയ്യുന്നിടം വരെ ജമാഅത്തിന്റെ വോട്ടും തെരഞ്ഞെടുപ്പും ബഹളമയമായിരുന്നു.)

അസ്തിത്വപ്രശ്നം ഒട്ടും ഇത് വരെ തീണ്ടിയില്ലാത്ത പ്രസ്ഥാനമാണ് ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമി. കാരണം അതിന്റെ അസ്തിത്വം ഇസ്ലാമിന്റെ അസ്ഥിവാരങ്ങളിലാണ്. ഇസ്ലാമിക പ്രമാണങ്ങളിലാണ് അത് ഊന്നിനിൽക്കുന്നത്. അതിന്റെ പ്രവർത്തനവും നയപരിപാടികളും രൂപപ്പെടുത്തപ്പെടുന്നത് ശൂറാ സമ്പ്രദായത്തിലൂടെയാണ്. പക്ഷ തികച്ചും ഒരു സാമുദായിക പാർട്ടിയുടെ വാലായി നിലകൊള്ളുന്ന മുജാഹിദ് പ്രസ്ഥാനത്തിന് കടുത്ത അസ്തിത്വ പ്രതിസന്ധി ഇതിനകം നേരിടുകയും കുറുകെ പിളരുകയും. പിളർന്നവ തന്നെ വീണ്ടും പിളരാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇതാണ് അസ്തിത്വപ്രതിസന്ധി.

ജമാഅത്തിന്റെ അജണ്ട നിശ്ചയിക്കേണ്ടതെങ്ങിനെയെന്നതും എന്ത് നിലപാട് സ്വീകരിക്കണമെന്നതും അതിന്റെ മാത്രം അവകാശത്തിൽ പെട്ടതാണ്.

ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമിയുടെ മുജാഹിദുകൾക്കെതിരിയുള്ള ഒരു മുഖ്യമായ വിമർശനമാണ്. അവർക്ക് രാഷ്ട്രീയത്തിലും മതത്തിലും വേറെവേറെ നേതൃത്വമാണ് എന്നത്. ഇത് ഇന്നും ശരിയാണ്. മതപരമായി മുജാഹിദും രാഷ്ട്രീയപരമായി ലീഗും. ലീഗ് നേതാവ് ഇവർ ഏതൊക്കെ ശിർക്ക് ഖുറാഫാത്തുകളെ എതിർക്കുന്നുവോ അതിന്റെയൊക്കെ പ്രചാരകനായാലും പ്രശ്നമില്ല എന്നതാണ് നിലപാട്. മാത്രമല്ല കടുത്ത നിരീശ്വരവാദി തന്നെയായിരിക്കാം. വെൽഫയർ പാർട്ടിവന്നതോടെ നിങ്ങൾക്കും രണ്ട് തരം നേതാക്കളായില്ലേ എന്നാണ് ഇമ്മിണി വലിയ ചോദ്യമായി ഉന്നയിക്കുന്നത്. സത്യത്തിൽ മറ്റുപലതിലും ഉത്തരം മനസ്സിലാകാത്തതുപോലെ തന്നെയാണ് ഇവിടെയും. വെൽഫയർ പാർട്ടി വന്നാലും ഒരു ജമാഅത്ത് പ്രവർത്തകന്റെ നേതാവ് ജമാഅത്തെ  ഇസ്ലാമിയുടെ നേതാവ് തന്നെയായിരിക്കും അന്തിമമായി. ഇവിടെ ലേഖകൻ സൂചിപ്പിച്ചപ്പോലെ വിവിധ പാർട്ടികളിലെ വിവിധ ആളുകളിൽ പ്രതീക്ഷിക്കപ്പെടുന്ന നന്മ കാണാണത്തതിനാൽ അകപ്പെട്ട പ്രതിസന്ധിക്ക് ഒരു പരിഹാരം കണ്ടെത്താനുള്ള ശ്രമം മാത്രമാണ് വെൽഫയർ പാർട്ടി. അത് ജമാഅത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടി എന്ന നിലക്കല്ല. ജമാഅത്ത് മുൻകൈ എടുത്ത് രൂപീകരിച്ച പൊതുവായി രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടിയാണ്.

എന്നാൽ ഇങ്ങനെയൊരു നിലപാട് എന്നെങ്കിലും മുജാഹിദുകൾക്ക് സാധിച്ചിട്ടുണ്ടോ ഇനിയും സാധ്യമാണോ? ഇസ്ലാമിന്റെ സമഗ്രത ജമാഅത്ത് മുന്നോട്ടുവെക്കുന്നതല്ലെങ്കിൽ പിന്നെ എന്താണ് എന്ന് മുജാഹിദുകൾ വ്യക്തമാക്കണം. അവർക്ക് എന്ത് സമഗ്രത, എന്ത് ഇസ്ലാമിലെ രാഷ്ട്രീയം. ഇക്കാര്യത്തിലെല്ലാം അന്ധൻമാർ ആനയെ കണ്ടതുപോലെയാണ് മുജാഹിദു സംഘടനകൾ. 

(`ഇബാദത്ത്‌' എന്ന വിഷയത്തിലാണ്‌ ജമാഅത്ത്‌ സാഹിത്യങ്ങള്‍ ഏറെയുമുള്ളത്‌. അന്ധവിശ്വാസങ്ങളിലേക്കും ബഹുദൈവത്വപരമായ ആചാരങ്ങളിലേക്കും വഴിമാറിയ മുസ്‌ലിംകളെ യഥാര്‍ഥ `ഇബാദത്തി'ലേക്ക്‌ തിരിച്ചുകൊണ്ടുവരാനായിരുന്നോ ഈ ഗ്രന്ഥങ്ങള്‍? അല്ല; ശരിയായ തൗഹീദ്‌ അംഗീകരിച്ചവരുടെ മേല്‍ രാഷ്‌ട്രീയ ശിര്‍ക്ക്‌ ആരോപിക്കാനായിരുന്നു. ഇപ്പോള്‍ അതെല്ലാമെവിടെയെത്തി?)

ഇബാദത്തിനെക്കുറിച്ച അര ഡസൻ പുസ്തകം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത് ഇബാദത്തിന്റെ ശരിയായ വിവക്ഷ അംഗീകരിക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുന്ന മുസ്ലിം വിഭാഗങ്ങളെ അത് പഠിപ്പിക്കാൻ വേണ്ടി തന്നെയാണ് ആ പുസ്തകങ്ങൾ തേടിപ്പിടിച്ച് വായിച്ചാൽ അത് ബോധ്യം വരും.

(അവസാനിച്ചു.)

Posted in: നിലപാടുകൾ,മുജാഹിദുകള്‍,ലേഖനം,ശബാബ് വാരിക