ജമാഅത്തെ ഇസ്‌ലാമി മൗദൂദിയെ തള്ളിയോ ?

മൗദൂദിയെ ജമാഅത്ത് അമീര്‍ തള്ളിയോ?. തള്ളി എന്ന കാര്യത്തില്‍ ചിലര്‍ക്ക് സംശയമേ ഇല്ല. എന്നാല്‍ എന്താണ് അമീര്‍ പറഞ്ഞത്. എന്തൊക്കെയാണ് ജമാഅത്തെ ഇസ്‌ലാമിയില്‍ ഇയ്യിടെ സംഭവിച്ച മാറ്റങ്ങള്‍. പത്രം വായിക്കുകയും ടി.വി കാണുകയും ചെയ്യുന്ന മുഴുവന്‍ ആളുകളും മണിമണിയായി പറഞ്ഞുതരും. ഒന്ന് തെരഞ്ഞടുപ്പില്‍ പങ്കെടുക്കുന്നത് ശിര്‍ക്കാണെന്ന് പറഞ്ഞവര്‍ ഇപ്പോള്‍ തെരഞ്ഞെടുപ്പില്‍ മത്സരിക്കാന്‍ തന്നെ തീരുമാനിച്ചിരിക്കുന്നു. മൗദൂദിയെ 60 വര്‍ഷമായി കൊണ്ടുനടന്നവര്‍ ഇപ്പോള്‍ മൗദൂദിയെ തള്ളിപ്പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. ഇനിയും ചിലര്‍ക്ക് പറയാനുണ്ടാകും. അതൊക്കെ ആരാണ് പറഞ്ഞ് തന്നത്. ടി.വി.യില്‍ വാര്‍ത്ത വായിക്കുന്നവരും അവിടെ ചര്‍ചയില്‍ പങ്കെടുത്ത ജമാഅത്ത് വിമര്‍ശകരും. എന്നാല്‍ എന്താണ് കേരളാ ജമാഅത്തിന്റെ അമീര്‍ ടി. ആരിഫലി ഇതുസംബന്ധമായി പറഞ്ഞത്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാക്കില്‍ നിന്നാണല്ലോ പ്രധാനമായും മൗദൂദിയെ തള്ളിയതും മറ്റും ലഭിച്ചത്. ആദ്യമായി അതൊന്നു കേള്‍ക്കുക.

അദ്ദേഹം പറഞ്ഞതില്‍നിന്ന് ഞാന്‍ മനസ്സിലാക്കിയ കാര്യങ്ങള്‍ ഇവിടെ ചുരുക്കിപ്പറയാം. ജമാഅത്തെ ഇസ്‌ലാമിയുടെ സ്ഥാപകനേതാവാണ് മൗലാനാ അബുല്‍ അഅ്‌ലാ മൗദൂദി. എന്നാല്‍ അദ്ദേഹം തന്നെ നേതൃത്വം ഒരിക്കലും ജമാഅത്തിന്‍മേല്‍ അടിച്ചേല്‍പിക്കാന്‍ ശ്രമിച്ചിട്ടില്ല. 70 പരം പണ്ഡിതന്‍മാരില്‍ അദ്ദേഹം നേതൃത്വനിരയിലേക്ക് തെരഞ്ഞെടുക്കപ്പെടുകയായിരുന്നു. അന്നുതന്നെ ആ സംഘടനയുടെ പ്രഖ്യാപനത്തില്‍ പെട്ടതാണ് സംഘടനയും അടിസ്ഥാനം വിശുദ്ധഖുര്‍ആനും പ്രവാചക ചര്യയുമായിരിക്കും എന്ന്. 1941 ലാണ് ജമാഅത്ത് രൂപീകൃതമായത്. അന്നുണ്ടായിരുന്നത് ഇന്നത്തെ ഇന്ത്യയായിരുന്നില്ലല്ലോ. 1947 ഇന്ത്യ സ്വതന്ത്രമായി. വീണ്ടും ഇന്ത്യ റിപ്ലബ്ലിക്കായി മാറുന്നത് 1950 ലാണ്. 1978 ല്‍ ഇന്ത്യന്‍ ജമാഅത്തെ ഇസ്‌ലാമി രൂപീകൃതമായി. ഇന്ത്യന്‍ ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമിയുടെ നയങ്ങളും തത്വങ്ങളും പരതേണ്ടത് ഇന്ത്യ ജമാഅത്തെ ഇസ്‌ലാമിയുടെ ഭരണഘടനയിലാണ്. അതിലും വളരെ വ്യക്തമായി ഈ വസ്തുത സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. മൗദൂദി 21ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പ്രമുഖ ഇസ്‌ലാമിക ദാര്‍ശനികരില്‍ പ്രധാനിയും ഇസ്ലാമിക നവോത്ഥാന നായകനുമാണ്. മതേതരത്വത്തെപ്പറ്റിയും ജനാധിപത്യത്തെപ്പറ്റിയും അദ്ദേഹം നടത്തിയ വ്യാഖ്യാനങ്ങള്‍ തെറ്റാണെന്ന് ഇന്നും ജമാഅത്തിന് വാദമില്ല. അത് ഇസ്‌ലാമിക ചിന്തകളുമായി തീര്‍ത്തും ഭിന്നമാണ് എന്ന കാര്യത്തിലും സംശയമില്ല. പാശ്ചാത്യന്‍ മതേതരത്വവും ഇന്ത്യനിലവില്‍ വരുന്നതിന് മുമ്പുള്ള ജനാധിപത്യവുമാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുമ്പിലുണ്ടായിരുന്നത്. ഇതുരണ്ടുമാണ് പുതിയ ഇന്ത്യയുടെ അടിസ്ഥാനമാകാന്‍ പോകുന്നതെന്ന അറിവില്‍നിന്നും ഇസ്‌ലാമികമായി അദ്ദേഹം അതിനെ നിരൂപണം ചെയ്തു. അത് ചെയ്യാന്‍ പാടില്ലായിരുന്നോ. അതോടൊപ്പം അദ്ദേഹം വിശ്വസിക്കുന്ന മാനവകുലത്തിന് ഇഹപരമോക്ഷത്തിന് നല്‍കപ്പെട്ട് സമ്പൂര്‍ണ ദര്‍ശനമായ ഇസ്‌ലാമിന്റെ രാഷ്ട്രീയ വ്യവസ്ഥയെ പരിചയപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. ഇത്രയാണ് അദ്ദേഹം നിര്‍വഹിച്ചത് അത് കാലഘട്ടത്തില്‍ ഒരു ഇസ്‌ലാമിക പണ്ഡിതനും പരിഷ്‌കര്‍ത്താവിനും ചെയ്യാവുന്നതിന്റെ പരമാവധിയായിരുന്നു. അദ്ദേഹം പള്ളിയില്‍ മതോപദേശം നല്‍കുന്ന ഒരു മുഫ്തി മാത്രമായിരുന്നില്ല. അദ്ദേഹം വിശ്വസിക്കുന്ന ദര്‍ശനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തില്‍ ജീവിക്കുകയും പ്രവര്‍ത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു സംഘടനക്ക് ബീജാവാപം നല്‍കി. അക്രമത്തിനും അനീതിക്കും തീവ്രതക്കും ഭീകരതക്കും ഒരു പഴുതുമില്ലാത്ത ഒരു മതത്തില്‍ വിശ്വസിക്കുന്നതോ അതിന്റെ പ്രവര്‍ത്തനത്തില്‍ സജീവമാകുന്നതോ അതില്‍ അണിചേര്‍ന്ന അണികള്‍ അതുകൊണ്ടുതന്നെ അപകടകരമായി കണ്ടില്ല.

പിന്നീട് ഇന്നത്തെ ഇന്ത്യനിലവില്‍ വരികയും ജനാധിപത്യത്തിനും മതേതരത്വത്തിനും ഒരു ഇന്ത്യന്‍ പതിപ്പ് ഉണ്ടായിത്തീരുകയും ചെയ്തു. അതുകൊണ്ടുതന്നെ മൗദൂദി പൂര്‍ണമതനിരാസത്തിലടങ്ങിയ മതേതരത്വം (പാശ്ചാത്യന് സെക്യുലരിസം) ത്തെ പറ്റിയുള്ള സിദ്ധാന്തം അതുമായി യോജിക്കാതെയായി. അതുകൊണ്ട് ഇന്ത്യന്‍ ജമാഅത്തെ ഇസ്‌ലാമി അതുമായിട്ടുള്ള യോജിപ്പും പ്രത്യേകമായി എടുത്തുകാട്ടി. ജനാധിപത്യം ആദ്യമേ പൂര്‍ണമായ അര്‍ഥത്തില്‍ മൗദൂദി നിരാകരിച്ചിരുന്നില്ല. അതിന്റെ ഇസ്‌ലാമിന്റെ തത്വങ്ങളുമായി യോജിച്ചുവരുന്ന തെരഞ്ഞെടുപ്പും അഭിപ്രായ സ്വാതന്ത്ര്യവും, ഭൂരിപക്ഷത്തിന് പ്രമുഖ്യം നല്‍കുന്ന അവസ്ഥയും മൗദൂദി അംഗീകരിച്ചിരുന്നു. ഒരൊറ്റ വിഷയത്തില്‍ മാത്രമായിരുന്നു അതുമായി മൗദൂദിക്ക് എതിര്‍പ്പ്. മനുഷ്യന് ആവശ്യമായ നിയമം നിര്‍മിക്കേണ്ടത് മനുഷ്യനോ അതല്ല മനുഷ്യനെ സൃഷ്ടിച്ച ദൈവമോ. ഇതില്‍ ദൈവത്തിന്റെ നിയമത്തിന് മാത്രമേ ശരിയായ നിയമത്തിന്റെ ധര്‍മം നിര്‍വഹിക്കാനാകൂ എന്ന് അദ്ദേഹം വ്യക്തമാക്കി. ബാക്കിയുള്ള കാര്യങ്ങളില്‍ ജനാധിപത്യം ഇസ്‌ലാമുമായി ഏറ്റുമുട്ടുന്നില്ല. അത് ഇന്നും അങ്ങനെത്തന്നെ ജമാഅത്ത് വിശ്വസിക്കുന്നു. അതകൂടി ഇല്ലെങ്കില്‍ ജമാഅത്ത് എന്ന സംഘടനക്ക് പിന്നീട് ഒരു പ്രസക്തിയുണ്ടോ ഇല്ലേ എന്നതല്ല പ്രശ്‌നം ഇസ്‌ലാമിലെ രാഷ്ട്രീയം എന്നൊന്ന് നിലവിലില്ല എന്നതാണ അതുകൊണ്ട് വരിക.

ചാനല്‍ ചര്‍ചകേട്ടവര്‍ക്ക് വേണ്ടി ഒരു കാര്യം. അമീറിന് മൗദൂദിയെ തിരുത്താന്‍ അധികാരമില്ലെന്നും അത് ചെയ്യേണ്ടത് കേന്ദ്രകൂടിയാലോചനാ സമിതിയാണെന്നും ഒ. അബ്ദുല്ല ('മുന്നറിവിന്റെ' അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് എന്ന തോന്നുന്നു) പറയുന്നത് കേട്ടു. എന്നാല്‍ അമീര്‍ വാര്‍ത്താസമ്മേളനത്തില്‍ മൗദൂദിയെ തിരുത്തുകയല്ല ചെയ്യുന്നത്. ഒരു വസ്തുത ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുകയാണ്. ഞാന്‍ നേരത്തെ സൂചിപ്പിച്ച വിധം മതനിരാസത്തിലധിഷ്ഠിതമായ മതേതരത്വസങ്കല്‍പത്തെ നിരൂപണം ചെയ്ത് മൗദൂദി പറഞ്ഞത് ഇന്ത്യന്‍ മതേതരത്വത്തെക്കുറിച്ചാണ് എന്ന് തെറ്റായിധരിപ്പാക്കാനുള്ള വളരെ ബോധപൂര്‍വമായ ശ്രമം തുടര്‍ന്നപ്പോള്‍ പറയേണ്ടി വന്നതാണ് അത്. വിമര്‍ശകന്‍ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് മൗദൂദി അങ്ങനെ എഴുതിയിട്ടില്ലേ ഇങ്ങനെ എഴുതിയിട്ടില്ലേ എന്ന് ചോദിക്കുമ്പോല്‍ നല്ല മറുപടി പറായാമായിരുന്നു എന്നാണ്. എന്നാല്‍ അതിന് മുമ്പില്‍ പിടിച്ച് നില്‍ക്കാന്‍ കഴിയാതെ അമീര്‍ പറഞ്ഞുപോയി എന്നു പറയുന്നു. മൗദൂദി അത് സംബന്ധമായി പറഞ്ഞത് തെറ്റാണ് എന്ന് ഇന്നും ജമാഅത്ത് വിശ്വസിക്കുന്നില്ല. എന്നാല്‍ ഇനി ഇത്തരം ദാര്‍ശനിക ന്യായീകരണം മാത്രം മതിയാവില്ല ജമാഅത്തിന്റെ ഘടനയെക്കുറിച്ചുള്ള അജ്ഞതകൂടി നീക്കേണ്ടിവരും. മൗദൂദിയെ തള്ളിപ്പറഞ്ഞു എന്ന ഫ്‌ലാഷ് ന്യൂസും ടൈറ്റിലും അമീറിന്റെ ഊഹം ശരിയായിരുന്നു എന്ന് സ്ഥാപിക്കുന്നതാണ്.

ഒരു സംശയവുമില്ല ജമാഅത്തെ ഇസ്‌ലാമിയുടെ രൂപീകരണത്തിനും ആശയങ്ങള്‍ക്കും മൗദൂദിയുടെ സംഭാവന വളരെ വലുതാണ്. എന്നാല്‍ അദ്ദേഹത്തെയല്ല ജമാഅത്തെ ഇസ്‌ലാമി സത്യത്തിന്റെ മാനദണ്ഡമാക്കുന്നത് എന്നാണ് അമീര്‍ പറഞ്ഞതിന്റെ ചുരുക്കം. ഇത് ആദ്യമായി വ്യക്തമാക്കിയത് മൗദൂദി തന്നെയാണ്. എന്നാല്‍ അവതാരകന് ചോദിക്കുന്നത് പല വിധത്തിലാണ്. മൗദൂദിയുടെ ആശയപ്രപഞ്ചത്തെ തള്ളിപറഞ്ഞുകൊണ്ടുള്ളതോ നിരാകരിച്ചുകൊണ്ടുള്ളതോ ആയ ഒരു രാഷ്ട്രീയ അസ്ഥിത്വം ജമാഅത്തെ ഇസ്‌ലാമിക്ക് സാധ്യമാണോ എന്നാണ് ഹമീദ് ചേന്ദമംഗലൂരിനോട് ചോദിക്കുന്നത്. അതുകൊണ്ടുതന്നെ അവര്‍ പറയുന്ന മറുപടിയില്‍ അല്‍പസ്വല്‍പം കാര്യങ്ങളുണ്ട്. (ഇതേ ചോദ്യം ഏതെങ്കിലും ജമാഅത്ത് പ്രവര്‍ത്തകനോട് ചോദിച്ചാല്‍ ലഭിക്കുന്ന മറുപടി ഇപ്രകാരമായിരിക്കും: അമീര്‍ പറഞ്ഞതും ഈ ചോദ്യവും തമ്മില്‍ വലിയ ബന്ധമില്ല. മൗദൂദിയുടെ ആശയങ്ങളെ മുഴുവനായി തള്ളിയെന്നോ ഭാഗികമായി തള്ളി എന്നോ അതിന് അര്‍ഥമില്ല. അദ്ദഹം നല്‍കിയ വ്യാഖ്യാനമേ ഖുര്‍ആന് എക്കാലത്തും പിന്തുടരാവൂ എന്നില്ലെന്നും ഇനിയും ജമാഅത്ത് വല്ല തീരുമാനങ്ങളും എടുക്കുകയാണെങ്കില്‍ അതില്‍ വിശുദ്ധഖുര്‍ആനും പ്രവാചകചര്യയുമനുസരിച്ചായിരിക്കും ഇത് വരെയും അങ്ങനെയായിരുന്നു. ഭരണഘടനയിലും അങ്ങനെത്തന്നെയാണ് എഴുതി വെച്ചിട്ടുള്ളത്. മറ്റുവ്യാഖ്യാനങ്ങളോടൊപ്പം മൗദൂദിയുടെ അഭിപ്രായങ്ങളും ഈ വിഷയങ്ങളിലൊക്കെ പരിഗണിക്കും. പക്ഷെ ഒരു വ്യാഖ്യാനം മൗദൂദി പറഞ്ഞതുകൊണ്ട് മാത്രം അത് സത്യമാണെന്ന് ഒരിക്കലും ജമാഅത്ത് മനസ്സിലാക്കില്ല. )

എന്നാല്‍ അമീര്‍ പറഞ്ഞതും അമീറിന്റെ വാദമായി അവതാരകന്‍ചോദിക്കുന്നതും വ്യത്യാസമുണ്ട്. ജമാഅത്ത് ഖുര്‍ആനും സുന്നത്തും എന്ന് പറയുമ്പോള്‍ അത് അത് മൗദൂദിയുടെ ഖുര്‍ആന്‍ വ്യാഖ്യാനമാണെന്നും അതുകൊണ്ടുതന്നെ വീണ്ടും മൗദൂദിയിലേക്ക് തന്നെ തിരിച്ചുവരുന്നു എന്നും മൗദൂദിയും ഹസനുല്‍ ബന്നയുമാണ് ഇസ്‌ലാമില്‍ രാഷ്ട്രീയം എന്ന ചിന്തകൊണ്ടുവന്നതെന്നും അതിന് മുമ്പ് അതുണ്ടായിരുന്നില്ലെന്നുമുള്ള കാരശേരിയുടെ വാദത്തോട് ഏതെങ്കിലും ഒരു മുസ്‌ലിമിന് യോജിക്കാനാകുമോ എന്ന് അവരാണ് പറയേണ്ടത്. എന്നാല്‍ ജമാഅത്ത് മനസ്സിലാക്കുന്നത് ഇസ്‌ലാമിനെ രാഷ്ട്രീയത്തില്‍ നിന്ന് അകറ്റിയത് വളരെ ചെറിയ ഇടക്കാലത്ത് സംഭവിച്ച് ഒരു വ്യതിചലനമാണ്. അതിനെ വീണ്ടും ശരിയായ ഇസ്‌ലാമിക പന്ഥാവിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുക എന്ന ചരിത്രപരമായ ദൗത്യമാണ് മൗദൂദി ചെയ്തത്. മൗദൂദി ഖുര്‍ആനിന് പൂര്‍വികരായിനല്‍കപ്പെടാത്ത് ഒരു അര്‍ഥവും പറഞ്ഞിട്ടില്ല വ്യാഖ്യാനവും നല്‍കിയിട്ടില്ല. ഇസ്‌ലാമിന് യോജിക്കാത്ത, ഖുര്‍ആനിന്റെ സത്തക്ക് യോജിക്കാത്ത വല്ല വ്യഖ്യാനമോ അര്‍ഥമോ തഫ്ഹീമുല്‍ ഖുര്‍ആന്‍ എന്ന് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പരിഭാഷയിലുണ്ടെങ്കില്‍ അതൊന്ന് ഇവിടെ ക്വാട്ട് ചെയ്യണം. കാരണം ഇത്തരം കുറെ വാദങ്ങള്‍ നേരത്തെ അറിയാവുന്നതും കണ്ടതും കൊണ്ടായിരിക്കുമല്ലോ ജമാഅത്ത് ഒരു പുതിയ രാഷ്ട്രീയ വ്യാഖ്യാനമാണ് ഖൂര്‍ആന് നല്‍കിയത് എന്ന ആരോപണമുന്നയിക്കുന്നത്. എന്നാല്‍ ആരും തന്നെ അതിന് സമയം കളയുന്നില്ല എന്നതാണ് വസ്തുത. ഇവിടെ കാരശേരി മുജാഹിദുകള്‍ പണ്ട് പറഞ്ഞ ഇബാദത്തിന്റെ വിഷയം എടുത്തിടുന്നുണ്ട്. എന്നാല്‍ ജമാഅത്ത് അതിന് നല്‍കിയ വ്യാഖ്യാനവും അര്‍ഥവും പൂര്‍വികര്‍ നല്‍കിയത് തന്നെയാണ് എന്ന മനസ്സിലാകാന്‍ അത് സംബന്ധമായ പുസ്തകം എടുത്ത് മറിച്ചുനോക്കിയാല്‍ മതി.

പിന്നീട് ഉള്ളത് തെരഞ്ഞെടുപ്പുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ജമാഅത്ത കാലാകാലങ്ങളിലെടുത്ത തീരുമാനത്തെ കൗശലമായും അഭിപ്രായത്തില്‍ ഉറച്ച് നില്‍ക്കാനുള്ള കരുത്തില്ലായ്മയായും സ്വര്‍ഥതയായും തട്ടിപ്പായും ഒക്കെ വിശദീകരിക്കുകയാണ്. ഇത് ആര്‍ക്കും ആരെക്കുറിച്ചും പറയാവുന്നത് കൊണ്ട് അതിവിടെ വിശദീകരിക്കാന്‍ സമയം കളയുന്നില്ല. അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട  ലേഖനം ഇവിടെ വായിക്കുക.

Posted in: പഠനം,ലേഖനം,വീഡിയോ