6/15/2011 11:32:00 AM
CKLatheef
ജമാഅത്തും മുജാഹിദും തമ്മിലുള്ള ഭിന്നത തുടങ്ങുന്നതും അതിന്റെ അടിസ്ഥാനവും ഇബാദത്തിനെ സംബന്ധിച്ച വ്യത്യസ്ഥമായ കാഴ്ചപാടില്‍ നിന്നാണ്. ജമാഅത്തിന് മാത്രമായി ഇബാദത്തിന്റെ വിഷയത്തില്‍ ലോക പണ്ഡിതന്‍മാരില്‍നിന്ന് ഭിന്നമായ ഒരു അഭിപ്രായമില്ല എന്നതാണ് സത്യം. യഥാര്‍ഥ ഇബാദത്തിന്റെ വിവക്ഷയില്‍ ഒരു പ്രവര്‍ത്തന മാര്‍ഗം രൂപീകരിച്ചുവെന്നത് മാത്രമാണ് ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമി ചെയ്തത്. അക്കാര്യത്തിലും അത് യഥാര്‍ഥ ഇസ്ലാമുമായി ഭിന്നത പുലര്‍ത്തുന്നില്ല. അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തെ എതിര്‍ക്കാന്‍ ആര്‍ക്കുമാവുന്നുമില്ല. അതിനാല്‍ ജമാഅത്തിനില്ലാത്ത വാദം അതിന്റെ മേല്‍ കെട്ടിവെച്ച് അതിനെ ഖണ്ഡിക്കുക എന്നതാണ് ജമാഅത്ത് വിമര്‍ശകര്‍ ഇതുവരെ ചെയ്ത പോരുന്നത്. അതില്‍ മുന്‍ഗാമികളും പിന്‍ഗാമികളും വ്യത്യാസമില്ല. ജമാഅത്ത് എന്താണ് യഥാര്‍ഥത്തില്‍ വാദിക്കുന്നതെന്ന് വളരെ പച്ചയായി ഈ സന്ദര്‍ഭങ്ങളിലെല്ലാം വിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. ജനാബ് കെ.സി.അബ്ദുല്ല മൗലവി തന്‍െ ഇബാദത്ത് ഒരു സമഗ്രപഠനം എന്ന പുസ്തകത്തില്‍ ഇപ്രാകാരം എഴുതുന്നു.
'1982 ല്‍ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഇബാദത്തും ഇതാഅത്തും എന്ന പുസ്തകത്തില്‍ കെ.പി. മുഹമ്മദ് മൗലവി മറുപടി പറയപ്പെട്ട ആരോപണങ്ങളെ വീണ്ടും ആവര്‍ത്തിച്ചു. ഇബാദത്ത് എന്നതിന്റെ അര്‍ഥം അനുസരണമാണെന്ന് വാദിക്കുകയും പ്രസ്തുത വാദത്തെ നിദാനമാക്കി ഒരു പുതിയ പ്രസ്ഥാനം തന്നെ ആവിഷ്‌കരിക്കുകയും ചെയ്ത ഒരു വിഭാഗം ഇവിടെയുണ്ട്. ഇബാദത്തിന്റെ അര്‍ഥം അനുസരണം എന്നാണെന്നും ഇബാദത്ത് പ്രയോഗിക്കുന്ന സ്ഥലത്ത് ഇത്വാഅത്ത് എന്ന് പ്രയോഗിക്കാമെന്നും അവര്‍ വാദിക്കുന്നു.' (പേജ് 9)
ഇതിന് മറുപടിയായി കെ.സി. അബ്ദുല്ല മൗലവി വീണ്ടും ജമാഅത്ത് എന്താണ് ഇബാദത്തിനെക്കുറിച്ച് പറയുന്നത് എന്ന് വ്യക്തമാക്കുകയുണ്ടായി. അത് നമുക്ക് ഇങ്ങനെ വായിക്കാം. എന്നാല്‍ മൗലവിയുടെ ആ പ്രസ്താവന പലനിലക്കും വാസ്തവ വിരുദ്ധമായി പോയി. ഒന്നാമതായി. ഇബാദത്ത് സംബന്ധിച്ച് ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമിയുടെ വാദം മൗലവി പറഞ്ഞതല്ല. അതിപ്രകാരമാണ്. ഇബാദത്തിന് അടിമവേല, അനുസരണം ആരാധന എന്നീ മൂന്നര്‍ഥങ്ങളുണ്ട്. ഈ മൂന്നര്‍ഥങ്ങളിലും ഖുര്‍ആനില്‍ ഇബാദത്ത് എന്ന പദം, അഥവാ അതില്‍നിന്നുളവാകുന്ന മറ്റു രൂപങ്ങള്‍ പ്രയോഗിച്ചിട്ടുണ്ട്. ചിലേടത്ത് ഒന്നും രണ്ടും അര്‍ഥങ്ങളില്‍, ചിലേടത്ത് രണ്ടാമത്തെ അര്‍ഥത്തില്‍ മാത്രം, ചിലേടത്ത് മൂന്നര്‍ഥങ്ങളിലും ഒന്നായി. ഇങ്ങനെയാണ് പ്രയോഗിച്ചിട്ടുള്ളത്. ചുരുക്കത്തില്‍ ഇബാദത്തിന്റെ അര്‍ഥം ഇത്വാഅത്ത് മാത്രമാണെന്ന് മൊത്തത്തില്‍ വാദിക്കുകയല്ല മറിച്ച് അതിന്റെ എല്ലാ അര്‍ഥങ്ങളും വിശദീകരിക്കുകയാണ് ജമാഅത്ത് ചെയ്തിട്ടുള്ളത്.
രണ്ടാമതായി, ഖുര്‍ആനില്‍ ഇബാദത്ത് പ്രയോഗിക്കപ്പെട്ടിടത്തെല്ലാം അനുസരണം എന്നാണര്‍ഥമെന്ന് ജമാഅത്ത് വാദിച്ചിട്ടില്ല. എല്ലായിടത്തും അടിമവേലയെന്നോ ആരാധനയെന്നും അര്‍ഥമാണെന്നും ജമാഅത്തിന് വാദമില്ല. പക്ഷെ, ആരാധന എന്ന അര്‍ഥം മാത്രമേ ഇബാദത്തിനുള്ളൂ എന്ന വാദം തെറ്റാണെന്ന് ജമാഅത്ത് വാദിക്കുന്നു. ഇതാണ് ജമാഅത്തിന്റെ നിലപാട്. ഇപ്പറഞ്ഞതും മൗലവി പ്രസ്താവിച്ചതും തമ്മില്‍ വലിയ അന്തരമുണ്ടെന്ന് മൗലവിയെപ്പോലുള്ളവര്‍ക്ക് ഏതായാലും മനസ്സിലാകും.
ഇപ്രകാരം വ്യക്തമാക്കിയ 'ഇബാദത്ത് ഒരു സമഗ്രപഠനം' 1985 ആഗസ്തില്‍ പുറത്ത് വന്നു. എന്നാല്‍ മുജാഹിദുകള്‍ തങ്ങളുടെ അസത്യപ്രചാരണം അവസാനിപ്പിച്ചുവോ ഇല്ല. ഇതിന് ശേഷമാണ് മര്‍ഹൂം. കെ. ഉമര്‍ മൗലവി എന്ന ലഘുകൃതിയും അബ്ദുല്‍ ഹമീദ് സാഹിബ് ഇബാദത്ത് ഒരു താരതമ്യവും പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്. വീണ്ടും അവയില്‍ ജമാഅത്തിന്റെ സാക്ഷാല്‍ വാദം മേലെ വിവരിച്ചതാണെന്ന് ഒട്ടും പരിഗണിച്ചില്ലെന്നും തെറ്റായ വാദങ്ങള്‍ ആരോപിച്ചുകൊണ്ട് ജമാഅത്തിനെതിരില്‍ അത്യന്തം ഗുരതരമായ ആരോപണങ്ങള്‍ ഉന്നയിക്കുകയാണ് ചെയ്തത് എന്നും കെ.സി. അബ്ദുല്ല മൗലവി 1991 ല്‍ പുറത്തിറക്കിയ ഇബാദത്ത് സമഗ്രപഠനം പരിഷ്‌കരിച്ച പതിപ്പില്‍ പറയുന്നു. (പുറം 7-9)
വീണ്ടും 20 വര്‍ഷം പിന്നിട്ടിരിക്കെ ഇതിന് കാര്യമായ മാറ്റം സംഭവിച്ചിട്ടുണ്ടോ. ഇല്ലെന്ന് വേണം മനസ്സിലാക്കാന്‍. വീണ്ടും ഈ വിഷയങ്ങളൊക്കെ ചര്‍ചയാകുമ്പോള്‍ തങ്ങളുടെ ധാരണപിശകുകളില്‍നിന്ന് ജമാഅത്തിന്റെ യഥാര്‍ഥ വാദം അംഗീകരിച്ച് സംവാദത്തിന് തയ്യാറാകുന്നില്ല എന്നതാണ് യാഥാര്‍ഥ്യം. ഇപ്പോള്‍ കണ്ടുവരുന്ന പ്രവണത. മുജാഹിദ് പ്രസ്ഥാനം ഒന്നും ഉറപ്പിച്ചു പറയുന്നില്ല എന്നാണ്. മാത്രമല്ല. ഇത്തരം തര്‍ക്കങ്ങളൊക്കെ ജമാഅത്ത് അതിന്റെ വ്യതിരിക്തത മറ്റുള്ളവരെ ബോധ്യപ്പെടുത്താന്‍ ബോധപൂര്‍വം സൃഷ്ടിച്ചതാണെന്നും പ്രചരിപ്പിക്കുന്നു.
ഇത്തരം പോസ്റ്റിലൂടെ കടന്നുപോകുന്ന പ്രവര്‍ത്തകര്‍ സംശയിച്ചേക്കാം ഇബാദത്തും തൗഹീദും വാദിച്ചു സ്ഥാപിക്കേണ്ടതാണോ പ്രയോഗതലത്തില്‍ വരുത്താനുള്ളതല്ലേ. എന്തിനീ പദങ്ങളില്‍ പിടിച്ചു തര്‍ക്കിക്കുന്നുവെന്ന്. എന്നാല്‍ മനസ്സിലാക്കേണ്ടത്. ഈ ഒരൊറ്റ പദത്തിലുള്ള അഭിപ്രായ വ്യത്യാസമാണ് പ്രധാനമായും കേരളത്തില്‍ മതസംഘടനകള്‍ക്കിടയിലുള്ള വ്യത്യാസത്തിന് കാരണം എന്ന സത്യമാണ്.
വ്യക്തമാക്കാം. ഇബാദത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം മാത്രമായ അരാധനപരമായ ഏകത്വം മനസ്സിലാക്കുന്നതിലും കൊണ്ടുനടക്കുന്നതിലും വീഴ്ചവരുത്തിയത് കൊണ്ടാണ് കേരളത്തിലെ പാരമ്പര്യസുന്നി വിഭാഗങ്ങളില്‍ അന്ധവിശ്വാസങ്ങളും ശിര്ക്ക് കലര്‍ന്ന് പവര്‍ത്തനങ്ങളും കടന്നുകൂടിയത് എന്ന് മനസ്സിലാക്കി അതിനെതിരെ കടന്നുവന്ന പ്രസ്ഥാനമാണ് മുജാഹിദ് വിഭാഗം. എന്നാല്‍ നിങ്ങള്‍ പറയുന്നതൊന്നും ശിര്‍ക്കല്ലെന്നും തൗഹീദ് എന്ന് പറഞ്ഞാല്‍ നിങ്ങള്‍ പറയുന്നതല്ലെന്നും ഞങ്ങള്‍ നടത്തികൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഒരു പ്രര്‍ഥനയും ശിര്‍ക്കിന്റെ പരിധിയില്‍ വരില്ലെന്നും ഞങ്ങള്‍ നടത്തുന്നൊന്നും അനാചാരമല്ലെന്നും മറുഭാഗവും വാദിക്കുന്നു. അവരുടെ സംഘടയും പ്രഖ്യാപിത ലക്ഷ്യം തന്നെ പുത്തന്‍വാദക്കാരായ മുജാഹിദുകളുടെയും ജമാഅത്തിന്റെയും ഫിത്‌നയില്‍നിന്ന് പാരമ്പര്യമുസ്ലികളെ സംരക്ഷിക്കുക എന്നതാണ്.
മനുഷ്യനെ അല്ലാഹു സൃഷ്ടിച്ചത് അല്ലാഹുവിനെ ആരാധിക്കാന്‍ വേണ്ടിയാണെന്നും. ആരാധനാ കര്‍മങ്ങള്‍ പ്രത്യേകിച്ച് നമസ്‌കാരം ശരിയായാല്‍ ബാക്കി എല്ലാ കാര്യവും ശരിയാകുമെന്നും അതിനാല്‍ ദീനിന്റെ മാര്‍ഗത്തില്‍ പരിശ്രമിക്കുക എന്നാല്‍ ഈ ഇബാദത്തിന് വേണ്ടി ആളുകളെ പ്രേരിപ്പിക്കുക എന്നും ധരിക്കുന്നവരാണ് തബ്ലീഗ് ജമാഅത്തിന്റെ പ്രവര്‍ത്തകര്‍.
ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമിയാകട്ടെ ഇബാദത്ത് എന്ന് പറഞ്ഞാല്‍ മനുഷ്യന്റെ മുഴുജീവിതത്തെയും ചൂഴ്ന്ന് നില്‍ക്കുന്നതാണെന്നും മനുഷ്യനോട് കല്‍പിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളത്. ആരാധനാ-സാമ്പത്തിക-സാമൂഹ്യ-സാസ്‌കാരിക-രാഷ്ട്രീയ മേഖലകളിലെല്ലാം ദൈവിക കല്‍പനകള്‍ പിന്തുടരേണ്ടതുണ്ടെന്നും. അത്തരമൊരു ദീനിന്റെ സംസ്ഥാപമാണ് മുസ്ലിം സമുഹത്തിന്റെ ദൗത്യമെന്നും കരുതി പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നവരാണ്.
ആരാധനാ മേഖലക്കു പുറമെയുള്ള വിവിധതരം ഇബാദത്തുകളെയും ശിര്‍ക്കുകളെയും അത് വെളിച്ചത്ത് കൊണ്ടുവന്നു. നിയമനിര്‍മാണ-വിധിവിലക്ക്-ഭരണമേഖലകളിലെ ശിര്‍ക്കിനെ വിശേഷിച്ചും അത് ഉതുത്തിരിച്ചു കാട്ടി. പിശാചിനും ഗണിതക്കാരനും ആഭിചാരക്കരനും പുറമെ എത്രയോ വന്‍കിട ത്വാഗൂത്തുകളെ അത് ജനസമക്ഷം തുറന്നുവെച്ചു. അതിരുകടന്ന ദേശീയതെയും ഇടുങ്ങിയ സാമുദായികതയെയും അത് രൂക്ഷമായി വിമര്‍ശിച്ചു.
ഈ ചര്‍ച ഇസ്ലാമിനെ അതിന്റെ സകല ശാഖോപശാഖകളോടുമൊപ്പം തികഞ്ഞ സന്തുലിതത്വത്തോടെ സമ്പൂര്‍ണവും സമഗ്രവുമായ ഒരു ജീവിത പദ്ധതിയെന്ന നിലക്ക് പ്രകാശിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. (ഇബാദത്ത് ഒരു സമഗ്രപഠനം പേജ് 20)
ചുരുക്കത്തില്‍ ഇബാദത്തുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചര്‍ച കേവലം ഒരു സാങ്കേതിക പദത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചര്‍ചയല്ല. യഥാര്‍ഥ ഇസ്ലാമിനെ മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ചര്‍ചയുടെ ഭാഗമാണ്.
'1982 ല്‍ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഇബാദത്തും ഇതാഅത്തും എന്ന പുസ്തകത്തില്‍ കെ.പി. മുഹമ്മദ് മൗലവി മറുപടി പറയപ്പെട്ട ആരോപണങ്ങളെ വീണ്ടും ആവര്‍ത്തിച്ചു. ഇബാദത്ത് എന്നതിന്റെ അര്‍ഥം അനുസരണമാണെന്ന് വാദിക്കുകയും പ്രസ്തുത വാദത്തെ നിദാനമാക്കി ഒരു പുതിയ പ്രസ്ഥാനം തന്നെ ആവിഷ്‌കരിക്കുകയും ചെയ്ത ഒരു വിഭാഗം ഇവിടെയുണ്ട്. ഇബാദത്തിന്റെ അര്‍ഥം അനുസരണം എന്നാണെന്നും ഇബാദത്ത് പ്രയോഗിക്കുന്ന സ്ഥലത്ത് ഇത്വാഅത്ത് എന്ന് പ്രയോഗിക്കാമെന്നും അവര്‍ വാദിക്കുന്നു.' (പേജ് 9)
ഇതിന് മറുപടിയായി കെ.സി. അബ്ദുല്ല മൗലവി വീണ്ടും ജമാഅത്ത് എന്താണ് ഇബാദത്തിനെക്കുറിച്ച് പറയുന്നത് എന്ന് വ്യക്തമാക്കുകയുണ്ടായി. അത് നമുക്ക് ഇങ്ങനെ വായിക്കാം. എന്നാല്‍ മൗലവിയുടെ ആ പ്രസ്താവന പലനിലക്കും വാസ്തവ വിരുദ്ധമായി പോയി. ഒന്നാമതായി. ഇബാദത്ത് സംബന്ധിച്ച് ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമിയുടെ വാദം മൗലവി പറഞ്ഞതല്ല. അതിപ്രകാരമാണ്. ഇബാദത്തിന് അടിമവേല, അനുസരണം ആരാധന എന്നീ മൂന്നര്‍ഥങ്ങളുണ്ട്. ഈ മൂന്നര്‍ഥങ്ങളിലും ഖുര്‍ആനില്‍ ഇബാദത്ത് എന്ന പദം, അഥവാ അതില്‍നിന്നുളവാകുന്ന മറ്റു രൂപങ്ങള്‍ പ്രയോഗിച്ചിട്ടുണ്ട്. ചിലേടത്ത് ഒന്നും രണ്ടും അര്‍ഥങ്ങളില്‍, ചിലേടത്ത് രണ്ടാമത്തെ അര്‍ഥത്തില്‍ മാത്രം, ചിലേടത്ത് മൂന്നര്‍ഥങ്ങളിലും ഒന്നായി. ഇങ്ങനെയാണ് പ്രയോഗിച്ചിട്ടുള്ളത്. ചുരുക്കത്തില്‍ ഇബാദത്തിന്റെ അര്‍ഥം ഇത്വാഅത്ത് മാത്രമാണെന്ന് മൊത്തത്തില്‍ വാദിക്കുകയല്ല മറിച്ച് അതിന്റെ എല്ലാ അര്‍ഥങ്ങളും വിശദീകരിക്കുകയാണ് ജമാഅത്ത് ചെയ്തിട്ടുള്ളത്.
രണ്ടാമതായി, ഖുര്‍ആനില്‍ ഇബാദത്ത് പ്രയോഗിക്കപ്പെട്ടിടത്തെല്ലാം അനുസരണം എന്നാണര്‍ഥമെന്ന് ജമാഅത്ത് വാദിച്ചിട്ടില്ല. എല്ലായിടത്തും അടിമവേലയെന്നോ ആരാധനയെന്നും അര്‍ഥമാണെന്നും ജമാഅത്തിന് വാദമില്ല. പക്ഷെ, ആരാധന എന്ന അര്‍ഥം മാത്രമേ ഇബാദത്തിനുള്ളൂ എന്ന വാദം തെറ്റാണെന്ന് ജമാഅത്ത് വാദിക്കുന്നു. ഇതാണ് ജമാഅത്തിന്റെ നിലപാട്. ഇപ്പറഞ്ഞതും മൗലവി പ്രസ്താവിച്ചതും തമ്മില്‍ വലിയ അന്തരമുണ്ടെന്ന് മൗലവിയെപ്പോലുള്ളവര്‍ക്ക് ഏതായാലും മനസ്സിലാകും.
ഇപ്രകാരം വ്യക്തമാക്കിയ 'ഇബാദത്ത് ഒരു സമഗ്രപഠനം' 1985 ആഗസ്തില്‍ പുറത്ത് വന്നു. എന്നാല്‍ മുജാഹിദുകള്‍ തങ്ങളുടെ അസത്യപ്രചാരണം അവസാനിപ്പിച്ചുവോ ഇല്ല. ഇതിന് ശേഷമാണ് മര്‍ഹൂം. കെ. ഉമര്‍ മൗലവി എന്ന ലഘുകൃതിയും അബ്ദുല്‍ ഹമീദ് സാഹിബ് ഇബാദത്ത് ഒരു താരതമ്യവും പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്. വീണ്ടും അവയില്‍ ജമാഅത്തിന്റെ സാക്ഷാല്‍ വാദം മേലെ വിവരിച്ചതാണെന്ന് ഒട്ടും പരിഗണിച്ചില്ലെന്നും തെറ്റായ വാദങ്ങള്‍ ആരോപിച്ചുകൊണ്ട് ജമാഅത്തിനെതിരില്‍ അത്യന്തം ഗുരതരമായ ആരോപണങ്ങള്‍ ഉന്നയിക്കുകയാണ് ചെയ്തത് എന്നും കെ.സി. അബ്ദുല്ല മൗലവി 1991 ല്‍ പുറത്തിറക്കിയ ഇബാദത്ത് സമഗ്രപഠനം പരിഷ്‌കരിച്ച പതിപ്പില്‍ പറയുന്നു. (പുറം 7-9)
വീണ്ടും 20 വര്‍ഷം പിന്നിട്ടിരിക്കെ ഇതിന് കാര്യമായ മാറ്റം സംഭവിച്ചിട്ടുണ്ടോ. ഇല്ലെന്ന് വേണം മനസ്സിലാക്കാന്‍. വീണ്ടും ഈ വിഷയങ്ങളൊക്കെ ചര്‍ചയാകുമ്പോള്‍ തങ്ങളുടെ ധാരണപിശകുകളില്‍നിന്ന് ജമാഅത്തിന്റെ യഥാര്‍ഥ വാദം അംഗീകരിച്ച് സംവാദത്തിന് തയ്യാറാകുന്നില്ല എന്നതാണ് യാഥാര്‍ഥ്യം. ഇപ്പോള്‍ കണ്ടുവരുന്ന പ്രവണത. മുജാഹിദ് പ്രസ്ഥാനം ഒന്നും ഉറപ്പിച്ചു പറയുന്നില്ല എന്നാണ്. മാത്രമല്ല. ഇത്തരം തര്‍ക്കങ്ങളൊക്കെ ജമാഅത്ത് അതിന്റെ വ്യതിരിക്തത മറ്റുള്ളവരെ ബോധ്യപ്പെടുത്താന്‍ ബോധപൂര്‍വം സൃഷ്ടിച്ചതാണെന്നും പ്രചരിപ്പിക്കുന്നു.
ഇത്തരം പോസ്റ്റിലൂടെ കടന്നുപോകുന്ന പ്രവര്‍ത്തകര്‍ സംശയിച്ചേക്കാം ഇബാദത്തും തൗഹീദും വാദിച്ചു സ്ഥാപിക്കേണ്ടതാണോ പ്രയോഗതലത്തില്‍ വരുത്താനുള്ളതല്ലേ. എന്തിനീ പദങ്ങളില്‍ പിടിച്ചു തര്‍ക്കിക്കുന്നുവെന്ന്. എന്നാല്‍ മനസ്സിലാക്കേണ്ടത്. ഈ ഒരൊറ്റ പദത്തിലുള്ള അഭിപ്രായ വ്യത്യാസമാണ് പ്രധാനമായും കേരളത്തില്‍ മതസംഘടനകള്‍ക്കിടയിലുള്ള വ്യത്യാസത്തിന് കാരണം എന്ന സത്യമാണ്.
വ്യക്തമാക്കാം. ഇബാദത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം മാത്രമായ അരാധനപരമായ ഏകത്വം മനസ്സിലാക്കുന്നതിലും കൊണ്ടുനടക്കുന്നതിലും വീഴ്ചവരുത്തിയത് കൊണ്ടാണ് കേരളത്തിലെ പാരമ്പര്യസുന്നി വിഭാഗങ്ങളില്‍ അന്ധവിശ്വാസങ്ങളും ശിര്ക്ക് കലര്‍ന്ന് പവര്‍ത്തനങ്ങളും കടന്നുകൂടിയത് എന്ന് മനസ്സിലാക്കി അതിനെതിരെ കടന്നുവന്ന പ്രസ്ഥാനമാണ് മുജാഹിദ് വിഭാഗം. എന്നാല്‍ നിങ്ങള്‍ പറയുന്നതൊന്നും ശിര്‍ക്കല്ലെന്നും തൗഹീദ് എന്ന് പറഞ്ഞാല്‍ നിങ്ങള്‍ പറയുന്നതല്ലെന്നും ഞങ്ങള്‍ നടത്തികൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഒരു പ്രര്‍ഥനയും ശിര്‍ക്കിന്റെ പരിധിയില്‍ വരില്ലെന്നും ഞങ്ങള്‍ നടത്തുന്നൊന്നും അനാചാരമല്ലെന്നും മറുഭാഗവും വാദിക്കുന്നു. അവരുടെ സംഘടയും പ്രഖ്യാപിത ലക്ഷ്യം തന്നെ പുത്തന്‍വാദക്കാരായ മുജാഹിദുകളുടെയും ജമാഅത്തിന്റെയും ഫിത്‌നയില്‍നിന്ന് പാരമ്പര്യമുസ്ലികളെ സംരക്ഷിക്കുക എന്നതാണ്.
മനുഷ്യനെ അല്ലാഹു സൃഷ്ടിച്ചത് അല്ലാഹുവിനെ ആരാധിക്കാന്‍ വേണ്ടിയാണെന്നും. ആരാധനാ കര്‍മങ്ങള്‍ പ്രത്യേകിച്ച് നമസ്‌കാരം ശരിയായാല്‍ ബാക്കി എല്ലാ കാര്യവും ശരിയാകുമെന്നും അതിനാല്‍ ദീനിന്റെ മാര്‍ഗത്തില്‍ പരിശ്രമിക്കുക എന്നാല്‍ ഈ ഇബാദത്തിന് വേണ്ടി ആളുകളെ പ്രേരിപ്പിക്കുക എന്നും ധരിക്കുന്നവരാണ് തബ്ലീഗ് ജമാഅത്തിന്റെ പ്രവര്‍ത്തകര്‍.
ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമിയാകട്ടെ ഇബാദത്ത് എന്ന് പറഞ്ഞാല്‍ മനുഷ്യന്റെ മുഴുജീവിതത്തെയും ചൂഴ്ന്ന് നില്‍ക്കുന്നതാണെന്നും മനുഷ്യനോട് കല്‍പിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളത്. ആരാധനാ-സാമ്പത്തിക-സാമൂഹ്യ-സാസ്‌കാരിക-രാഷ്ട്രീയ മേഖലകളിലെല്ലാം ദൈവിക കല്‍പനകള്‍ പിന്തുടരേണ്ടതുണ്ടെന്നും. അത്തരമൊരു ദീനിന്റെ സംസ്ഥാപമാണ് മുസ്ലിം സമുഹത്തിന്റെ ദൗത്യമെന്നും കരുതി പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നവരാണ്.
ആരാധനാ മേഖലക്കു പുറമെയുള്ള വിവിധതരം ഇബാദത്തുകളെയും ശിര്‍ക്കുകളെയും അത് വെളിച്ചത്ത് കൊണ്ടുവന്നു. നിയമനിര്‍മാണ-വിധിവിലക്ക്-ഭരണമേഖലകളിലെ ശിര്‍ക്കിനെ വിശേഷിച്ചും അത് ഉതുത്തിരിച്ചു കാട്ടി. പിശാചിനും ഗണിതക്കാരനും ആഭിചാരക്കരനും പുറമെ എത്രയോ വന്‍കിട ത്വാഗൂത്തുകളെ അത് ജനസമക്ഷം തുറന്നുവെച്ചു. അതിരുകടന്ന ദേശീയതെയും ഇടുങ്ങിയ സാമുദായികതയെയും അത് രൂക്ഷമായി വിമര്‍ശിച്ചു.
ഈ ചര്‍ച ഇസ്ലാമിനെ അതിന്റെ സകല ശാഖോപശാഖകളോടുമൊപ്പം തികഞ്ഞ സന്തുലിതത്വത്തോടെ സമ്പൂര്‍ണവും സമഗ്രവുമായ ഒരു ജീവിത പദ്ധതിയെന്ന നിലക്ക് പ്രകാശിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. (ഇബാദത്ത് ഒരു സമഗ്രപഠനം പേജ് 20)
ചുരുക്കത്തില്‍ ഇബാദത്തുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചര്‍ച കേവലം ഒരു സാങ്കേതിക പദത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചര്‍ചയല്ല. യഥാര്‍ഥ ഇസ്ലാമിനെ മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ചര്‍ചയുടെ ഭാഗമാണ്.
Posted in: 
മൌദൂദി സാഹിബ് സ്വാതന്ത്ര സമരത്തെ വിമര്‍ശിച്ചു കൊണ്ട് പറയുന്നു - " അത് ലാത്ത പോയി ഉസ്സ വരുന്നത് പോലെ യാണ്" അദ്ദേഹം അനിസ്ലാമിക ഭരണത്തെ സാത്രുസ്യപ്പെടുതിയത് നോക്കൂ.. ദുര്മൂര്തികളെ. ഇങ്ങനെ ഖുറാനില്‍ ഒരു കല്പനയില്ല തന്നെ. ഒരു പ്രാമാണിക തഫ്സീരിലും ഇങ്ങനെ ഒരു അഭിപ്രായം ഇല്ല. മൌദൂദി സാഹിബിന്റെ, ഇസ്ലാമിനെ അന്ന് നിലനിന്നിരുന്ന ചില "ഇസങ്ങള്‍ക്ക്" ബദലായി ഇസ്ലാമിനെ അവതരിപ്പിക്കാന്‍ ശ്രമിച്ചപ്പോലുണ്ടായ അബദ്ധമാണ് എതാര്‍ത്ഥത്തില്‍ ഈ വ്യാഖ്യാനം.
ഇതേ അവസ്ഥ നബിയുടെ കാലത്ത് ഉണ്ടായിരുന്ന്നല്ലോ ? നമുക്ക് പരിശോധിക്കാം. നബി മക്കയിലെ പ്രബോധന കാലത്ത്, മക്കയിലെ വിശ്വാസ ഭരണ മേഖലകള്‍ നമുക്കറിയാമല്ലോ ? കൊടിയ ശിര്ക്ക് വാണിരുന്ന കാലത്ത് നബി എപ്പോഴെങ്കിലും, പറഞ്ഞോ നിങ്ങള്‍ നിങ്ങളുടെ ഭാരനാധികളെ വെടുയുക എന്ന് കാരണം കുരാനില്‍, "വജ്തനിബു താഗൂത്" എന്ന് പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട് എന്ന് ? ഇല്ല എന്നുള്ളതാണ് വാസ്തവം. പിന്നെ എന്താണ് പറഞ്ഞത്, നിങ്ങള്‍ ലാത്തയെയും ഉസ്സയെയും വെടിയുക എന്നാണ്. നമുക്ക് ഇസ്ലാമിക ചരിത്രം അറിയില്ലേ ? ജമാത് സുഹുര്തുക്കള്‍ സാധാരണ പറയാറുള്ള ഒരു വാദമാണ്, നബി മക്കയിലെ അനിലാമിക ഭരണകൂട ശിര്‍ക്കില്‍ നിന്നും രക്ഷപ്പെടാനാണ് മദീനയിലേക്ക് ഹിജ്ര പോയത് എന്ന്. കള്ള മാനത്. ഇസ്ലാമിക പ്രമാണങ്ങള്‍ ചേര്‍ത്ത് വെച്ചു കൊണ്ട്, യുക്തി പൂര്‍വ്വം ആലോചിക്കുക ! മദീനയില്‍ അന്ന് ഇസ്ലാമിക ഭരണകൂട മായിരുന്നോ ? അപ്പോള്‍ ജമാതുകാര്‍ പറയും മദീനയിലെ ഒരു ഇസ്ലാമിക ഭരണകൂടം സ്വപ്നം കണ്ടു കൊണ്ടാണ് നബി പോയത്, ആ സ്വപ്നത്തിലാണ് ഞങ്ങള്‍ ഇന്ത്യ യില്‍ ജീവിക്കുന്നത് എന്ന്. ചോദിക്കട്ടെ - അപ്പോള്‍ സ്വഹാബികള്‍ അബിസീനിയയിലേക്ക് ഹിജ്ര പോയതോ അവിടെ അനിസ്ലാമിക രാഷ്ട്രമായിരുന്നില്ലേ ? അറിയാന്‍ കൌതുകമുണ്ട്.
നമുക്കെല്ലാം സുപരിചിതമായ സൂരത് യൂസുഫ്, അതില്‍ യൂസുഫ് നബിയുടെ ജീവ ചരിത്രം വിഷധീകരിക്കുന്നുന്ദ്. അതിലെ ആയത്തുകള്‍ പരിശോധിക്കുന്നത് നമ്മുടെ ചര്‍ച്ചയിലെ വഴിതിരിവായെക്കം. ആയത്തുകള്‍ ഇങ്ങനെ വായിക്കാം " രാജാവ് പറഞ്ഞു: നിങ്ങള്‍ അദ്ദേഹത്തെ എന്റെ അടുത്ത് കൊണ്ട് വരൂ. ഞാന്‍ അദ്ദേഹത്തെ എന്റെ ഒരു പ്രത്യേകക്കാരനായി സ്വീകരിക്കുന്നതാണ്‌. അങ്ങനെ അദ്ദേഹത്തോട് സംസാരിച്ചപ്പോള്‍ രാജാവ് പറഞ്ഞു: തീര്‍ച്ചയായും താങ്കള്‍ ഇന്ന് നമ്മുടെ അടുക്കല്‍ സ്ഥാനമുള്ളവനും വിശ്വസ്തനുമാകുന്നു. അദ്ദേഹം (യൂസുഫ്) പറഞ്ഞു: താങ്കള്‍ എന്നെ ഭൂമിയിലെ ഖജനാവുകളുടെ അധികാരമേല്‍പിക്കൂ. തീര്‍ച്ചയായും ഞാന്‍ വിവരമുള്ള ഒരു സൂക്ഷിപ്പുകാരനായിരിക്കും. (യൂസുഫ് : 54,55) ആ രാജാവ് മുസ്ലിമായിരുന്നില്ല. നാം മനസ്സിലാക്കേണ്ടതുണ്ട്. അതിനു ശേഷം അല്ലാഹു നമ്മെ പഠിപ്പിക്കുന്നു, എന്തായിരിക്കണം ഒരു സത്യ വിശ്വാസിയുടെ നിലപാട് അത്തരം ഒരു സന്ദര്‍ഭം വന്നാല്‍ ! നാം "വജ്തനിബു താഗൂത്" എന്ന് പറഞ്ഞു ആ ഭരണ കൂടത്തിനെതിരെ നില്കീണ്ടാതുണ്ടോ, അതോ അതില്‍ ഒരു സത്യ വിശ്വാസിയുടെ വ്യക്തിത്വം സൂക്ഷിച്ചു കൊണ്ട് നേരെ ചൊവ്വേ അതില്‍ ഭാഗഭാക്കാകാന്‍ ഒരു മുസ്ലിം അനുവധിക്കപ്പെട്ടിടുണ്ടോ ? ഉത്തരം അല്ലാഹു പറയട്ടെ - യൂസുഫില്‍ അടുത്ത വചനത്തില്‍ അല്ലാഹു പറയുന്നു "
അപ്രകാരം യൂസുഫിന് ആ ഭൂപ്രദേശത്ത്‌, അദ്ദേഹം ഉദ്ദേശിക്കുന്നിടത്ത് താമസമുറപ്പിക്കാവുന്ന വിധം നാം സ്വാധീനം നല്‍കി. നമ്മുടെ കാരുണ്യം നാം ഉദ്ദേശിക്കുന്നവര്‍ക്ക് നാം അനുഭവിപ്പിക്കുന്നു. സദ്‌വൃത്തര്‍ക്കുള്ള പ്രതിഫലം നാം നഷ്ടപ്പെടുത്തിക്കളയുകയില്ല
മുകളില്‍ ഉദ്ധരിച്ച ആയതില്‍ നിന്നും വളരെ വ്യക്ത മാന് അനിസ്ലാമിക രാഷ്ട്രത്തില്‍ ജീവിക്കുന്നതോ അവിടത്തെ നിയമങ്ങള്‍ അനുസരിക്കുന്നതോ, നിയമ നിര്‍മാണം നടത്തുന്നതോ അനിസ്ലാമികാമോ ശിര്കോ അല്ലെന്നു. എന്നാല്‍ മൌദൂദി ഖുത്ബാതില്‍ പറയന്നത് നോക്ക്. " നിങ്ങള്‍ എവിടെ ഏതു പരിതസ്ഥിതിയില്‍ ജീവിക്കുന്നവരാകറെ, അവിടത്തെ ജനങ്ങളെ ഉധരിക്കനായി, സര്‍വ സന്നഹങ്ങലോടെയും എഴുനേല്‍ക്കുകയും, ഭരണത്തിന്റെ അബദ്ധമായ അടിസ്ഥാനഗലെ മാറ്റി സുബധമാക്കാന്‍ അങ്ങേയറ്റം പരിശ്രമിക്കുകയും, അല്ലാഹുവിനെ കുറിച്ച് ഭയമില്ലാതവരും, അനിയന്ത്രിതരും, സ്വാര്തികളും തെമ്മടികളില്‍ നിന്നും നിയമര്മാനതിന്റെ വിധികര്തിതതിനുള്ള അധികാര ശക്തികളെ എടുത്തുമാറ്റി അല്ലാഹുവിന്റെ അടിമകളുടെ നേതൃത്വവും നിയന്ത്രണവും സ്വയം ഏറ്റെടുക്കുകയും, രഹസ്യവും പരസ്യവും അറിയാവുന്ന അല്ലാഹുവിനോട് ഉത്തരം പറയേണ്ടി വരുമെന്ന ബോധത്തോടെ, അവന്റെ നിയമമനുസരിച്ച്, ഭരണ എര്പാടുകള്‍ നിര്‍വഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് സ്വയം നിര്‍ബന്ധമായി തീരുന്നു. ഇതേ ലക്ഷ്യം പ്രാപിക്കാനുള്ള അശ്രാന്ത പരിശ്രമാതിനും, ത്യാഗത്തിനും ആണ് ഇസ്ലാമിന്റെ ഭാഷയില്‍ "ജിഹാദ്" അഥവാ സമരമെന്ന് പറയുന്നത്" . (ഖുതുബാത് പേജ് 369).
കുരാനില്‍ സൂചിപിച്ച നിയമ നിര്‍മാണത്തിനും, വിധി കര്ത്രുത്വതിനുമുള്ള അധികാരം അല്ലാഹു ഒരു കാലത്തും ആര്‍കും വിട്ടു കൊടുകൊടുതിട്ടില്ല. മൌദൂദി ഇവിടെ ഖുരാനിനെ തന്റെ ഇങ്ങിതത്തിനു വേണ്ടി വളച്ചൊടിക്കുന്നു, ഇവിടെ അദ്ദേഹം സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, അനിസ്ലാമിക ഭരണത്തില്‍ അല്ലാഹുവിന്റെ വിധികര്ത്രിത്വം നഷ്ടപ്പെട്ടു പോയിട്ടുണ്ട്. അത് തിരിചെല്പ്പിക്കേണ്ട ബാധ്യത സത്യവിശ്വാസികളായ മുസ്ലിങ്കളുടെതാണ്. അത് കൊണ്ട് നിങ്ങള്‍ അതിനെതിരെ പ്രവര്‍ത്തിക്കേണ്ടത് നിങ്ങള്ക് നിര്‍ബധമായി തീരുന്നു. ആ പ്രവര്തനതെയാണ് ഇസ്ലാമിന്റെ ഭാഷയില്‍ ജിഹാദ് എന്ന് പറയുന്നത്. എങ്ങിനെയുണ്ട് ?
സത്യം മനസ്സിലാക്കാന്‍ ആഗ്രഹം ഉള്ളവര്‍ക്ക് കുരാന്‍ ആയത്, ഇവിടെയുണ്ട്. നമുക്ക് പരിശോധിക്കാം. "ഇനില്‍ ഹുക്കുമു ഇല്ല ലില്ലഹ് - വിധി കര്‍തൃത്വം അല്ലാഹുവിനു മാത്രമാകുന്നു എന്ന ആയതിന്റെ മുഴുവനായ രൂപം ഇങ്ങനെ വായിക്കാം. " ജയിലിലെ രണ്ട് സുഹൃത്തുക്കളേ, വ്യത്യസ്ത രക്ഷാധികാരികളാണോ ഉത്തമം; അതല്ല, ഏകനും സര്‍വ്വാധികാരിയുമായ അല്ലാഹുവാണോ? അവന്നുപുറമെ നിങ്ങള്‍ ആരാധിക്കുന്നവ നിങ്ങളും നിങ്ങളുടെ പിതാക്കളും നാമകരണം ചെയ്തിട്ടുള്ള ചില നാമങ്ങളല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല. അവയെപ്പറ്റി അല്ലാഹു യാതൊരു പ്രമാണവും അവതരിപ്പിച്ചിട്ടില്ല. വിധികര്‍ത്തൃത്വം അല്ലാഹുവിന് മാത്രമാകുന്നു. അവനെയല്ലാതെ നിങ്ങള്‍ ആരാധിക്കരുതെന്ന് അവന് കല്‍പിച്ചിരിക്കുന്നു. വക്രതയില്ലാത്ത മതം അതത്രെ. പക്ഷെ മനുഷ്യരില്‍ അധികപേരും മനസ്സിലാക്കുന്നില്ല." യൂസുഫ് 39,40
ജയിലില്‍ കഴിഞ്ഞിരുന്ന യൂസുഫ് നബി തന്റെ സഹ തടവുകാര്‍ക്ക് തൌഹീദ് പഠിപ്പിക്കുന്നു. നിങ്ങള്‍ അല്ലാഹു അല്ലാതെ മറ്റൊരു ശക്തിയും ആരാധിക്കരുത്‌, അവര്ക്ക് അഭൌതികമായ യാതൊരു കഴിവും വക വെച്ചു നല്‍കരുത്. മറിച്ചു അല്ലാഹുവിനു നല്‍കേണ്ടത് അവനു മാത്രം നല്‍കുക. ശുദ്ധമായ തൌഹീദ് ! നിങ്ങള്‍ ആരാധിക്കുന്ന ദൈവങ്ങളെ പറ്റിയൊന്നും അല്ലാഹു ഒരു പ്രമാണവും അവതരിപ്പിച്ചിട്ടില്ല, അതൊക്കെ നിങ്ങളുടെ വിവരക്കേടും, നിങ്ങളുടെ പിതാക്കള്‍ നാമകരണം ചെയ്ത നാമങ്ങലുമാകുന്നു. ഇവിടെ യൂസുഫ് നബി തന്റെ സഹോദരനോട്, അല്ലാഹുവിന്റെ ആധിപത്യം തിരിചെടുക്കെണ്ടാതിന്നു നിങ്ങള്‍ ആ രാജാവിനെതിരെ ജിഹാദ് ചെയ്യണം എന്നാണോ അര്‍ഥം വെക്കേണ്ടത് അതോ, ആ സഹോദരന്മാരും അവരുടെ ജനതയും ആപതിച്ചിരുന്ന കൊടിയ ശിര്‍ക്കിനെ സൂചിപ്പിച്ചു കൊണ്ട് എല്ലാ പ്രവാചകന്മാരും നടത്തിയ പ്രഭോധനമാണോ യൂസുഫ് നബി നടത്തിയത് ? നാം ആലോചിക്കേണ്ടതുണ്ട്. ശരി, ഒരു വാദത്തിനു വേണ്ടി സമ്മതിച്ചാല്‍ തന്നെ, പിന്നീട് നാം സൂരത് യൂസുഫ് പാരയാനം ചെയ്യുമ്പോള്‍ എന്താണ് കാണാന്‍ സാധിക്കുന്നത് ? യൂസുഫ് നബി ജയില്‍ മോചിതനാകുന്നു, രാജാവിന് തന്റെ തെറ്റ് ബോധ്യമാകുകയും, യൂസുഫ് നബിയുടെ സത്യസന്ധതയും, കഴിവും തിരിച്ചറിയുകയും, അധെഹതോട് തന്റെ ഭരണകൂടത്തില്‍ ഒരു കുന്ചിക സ്ഥാനം വഹിക്കാന്‍ ആവശ്യപ്പെടുകയുമാണ് ചെയ്യുന്നത്. യൂസുഫ് നബി അത് സന്തോഷത്തോടെ ഏറ്റെടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇത് മുകളില്‍ ഉദ്ധരിച്ച കുരാന്‍ ആയതിന്റെ പരിധിയില്‍ വരുമ്പോള്‍, യൂസുഫ് നബി ഇത്തരം ഒരു കാര്യം ചെയ്യാന്‍ മുന്നോട്ടു വരുമോ സഹോദരന്മാരെ നാം ആലോചിക്കെണ്ടാതില്ലേ ?
എന്നാല്‍ ഈ വിഷയത്തില്‍ ജമാതിന്റെ വാദം എന്താണ് ? ജമാത് ഭരണഘടന തന്നെ പറയട്ടെ, ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമി അംഗങ്ങള്‍ പാലിക്കേണ്ട ഒരു നിയമം വിഷധീകരിക്കുന്നത് കാണുക. " ദൈവീകമാല്ലാത്ത ഏതെങ്കിലും ഭരണ വ്യവസ്ഥയില്‍ താന്‍ വല്ല കുന്ചിക സ്ഥാനവും വഹിക്കുന്നവാണോ, അതിന്റെ നിയമനിര്മാന സഭയിലെ അന്ഘമോ, അതിന്റെ കോടതി വ്യവസ്ഥയില്‍ ന്യായാതിപസ്ഥാനത് നിയമിക്കപ്പെടുന്നവാണോ ആണെങ്കില്‍ ആ സ്ഥാനം ഒഴിയുക " ജമ - ഭരണ ഘടന പേജ് 15,16)
ഇത് സംബന്ധിയായി ഒരു കാര്യവും കൂടി സൂചിപ്പിക്കാന്‍ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമിയും, മൌദൂടിയെയും ശക്തംമായി ന്യായീകരിച്ചു പണ്ട് എഴുതിയ ഒരു പുസ്തകത്തില്‍ ഷെയ്ഖ് മുഹമ്മദ്, വളരെ ആവേശത്തില്‍ എഴുതുന്നത് കാണുക ! "എന്നാല്‍ നിലവിലുള്ള ഭരണ വ്യവസ്ഥിതി നടത്തി കൊണ്ട് പോകാന്‍ നിര്‍ബന്ധിചെല്പിച്ചാല്‍ പോലും ജമാത് അതിനു തയ്യാറാവുകയില്ല . അധികാരം നല്‍കാം എന്ന് പറഞ്ഞ ഖുറൈഷി പ്രമുഗരോട് നബി പറഞ്ഞ മറുപടി ആവര്‍ത്തിച്ചു പ്രഘ്യാപിക്കുകയും ചെയ്യും. കാരം ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമി ആഗ്രഹിക്കുന്നത് നിലവിലുള്ള വ്യവസ്ഥകള്‍ക്ക് പകരം ഇസ്ലാമിന്റെ സംസ്ഥാപനമാണ്" - തെട്ടിതരിക്കപ്പെട്ട ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമി പേജ് 44 )
വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ കലവറയാണ് ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമി എന്നതിന് ഏറ്റവും വലിയ തെളിവാണ് മുകളിലുള്ള ഭരണഘടന നിയമം. കാരണം, ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമി ഉത്തരം പറയാതെ നിലനില്‍പ്പിനു വേണ്ടി ഉരുണ്ടു മറിയുന്ന കാഴ്ചയാണ് നാം കാണുന്നത്. യഥാര്‍ത്ഥ ഉത്തരം പറഞ്ഞാല്‍ പിന്നെ ജീവിതം നല്ല സുഖം ഉണ്ടാവില്ല എന്ന് നേത്രുതത്തിനു നന്നായി അറിയാം. പീഡനവും, മര്ധനവും, ജൈലും അതൊന്നും പറ്റില്ല. അതിന്നു കാര്കൂണോ മുതഫിക്കോ തയ്യാറുമല്ല. അബദ്ധം സംമാധിച്ചാല്‍ പിന്നെ ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമി എന്ന ഒരു സംഘടനയുടെ പേര് പിന്നെ ചരിത്രത്തിന്റെ താളുകളിലായിരിക്കും. അപ്പൊ പിന്നെ എന്താ ചെയ്യുക, ഉരുണ്ടു മറിയുക, കണ്ണ്ണില്‍ പൊടിയിടുന്ന പ്രവര്‍ത്തനങ്ങളുമായി മുന്നോട്ടു പോകുക. ഇത് യാധാര്ത്യ ബോധം ഉള്ളവര്‍ക്കും, ഇസ്ലാമിക ആധാര്‍ശം ശരിക്ക് മനസ്സിലാക്കിയവര്‍ക്കും തിരിയും.
എന്നാല്‍ ഈ വിഷയത്തില്‍ ജമാതിന്റെ വാദം എന്താണ് ? ജമാത് ഭരണഘടന തന്നെ പറയട്ടെ, ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമി അംഗങ്ങള്‍ പാലിക്കേണ്ട ഒരു നിയമം വിഷധീകരിക്കുന്നത് കാണുക. " ദൈവീകമാല്ലാത്ത ഏതെങ്കിലും ഭരണ വ്യവസ്ഥയില്‍ താന്‍ വല്ല കുന്ചിക സ്ഥാനവും വഹിക്കുന്നവാണോ, അതിന്റെ നിയമനിര്മാന സഭയിലെ അന്ഘമോ, അതിന്റെ കോടതി വ്യവസ്ഥയില്‍ ന്യായാതിപസ്ഥാനത് നിയമിക്കപ്പെടുന്നവാണോ ആണെങ്കില്‍ ആ സ്ഥാനം ഒഴിയുക " ജമ - ഭരണ ഘടന പേജ് 15,16)
ഇത് സംബന്ധിയായി ഒരു കാര്യവും കൂടി സൂചിപ്പിക്കാന്‍ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമിയും, മൌദൂടിയെയും ശക്തംമായി ന്യായീകരിച്ചു പണ്ട് എഴുതിയ ഒരു പുസ്തകത്തില്‍ ഷെയ്ഖ് മുഹമ്മദ്, വളരെ ആവേശത്തില്‍ എഴുതുന്നത് കാണുക ! "എന്നാല്‍ നിലവിലുള്ള ഭരണ വ്യവസ്ഥിതി നടത്തി കൊണ്ട് പോകാന്‍ നിര്‍ബന്ധിചെല്പിച്ചാല്‍ പോലും ജമാത് അതിനു തയ്യാറാവുകയില്ല . അധികാരം നല്‍കാം എന്ന് പറഞ്ഞ ഖുറൈഷി പ്രമുഗരോട് നബി പറഞ്ഞ മറുപടി ആവര്‍ത്തിച്ചു പ്രഘ്യാപിക്കുകയും ചെയ്യും. കാരം ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമി ആഗ്രഹിക്കുന്നത് നിലവിലുള്ള വ്യവസ്ഥകള്‍ക്ക് പകരം ഇസ്ലാമിന്റെ സംസ്ഥാപനമാണ്" - തെട്ടിതരിക്കപ്പെട്ട ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമി പേജ് 44 )
വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ കലവറയാണ് ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമി എന്നതിന് ഏറ്റവും വലിയ തെളിവാണ് മുകളിലുള്ള ഭരണഘടന നിയമം. കാരണം, ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമി ഉത്തരം പറയാതെ നിലനില്‍പ്പിനു വേണ്ടി ഉരുണ്ടു മറിയുന്ന കാഴ്ചയാണ് നാം കാണുന്നത്. യഥാര്‍ത്ഥ ഉത്തരം പറഞ്ഞാല്‍ പിന്നെ ജീവിതം നല്ല സുഖം ഉണ്ടാവില്ല എന്ന് നേത്രുതത്തിനു നന്നായി അറിയാം. പീഡനവും, മര്ധനവും, ജൈലും അതൊന്നും പറ്റില്ല. അതിന്നു കാര്കൂണോ മുതഫിക്കോ തയ്യാറുമല്ല. അബദ്ധം സംമാധിച്ചാല്‍ പിന്നെ ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമി എന്ന ഒരു സംഘടനയുടെ പേര് പിന്നെ ചരിത്രത്തിന്റെ താളുകളിലായിരിക്കും. അപ്പൊ പിന്നെ എന്താ ചെയ്യുക, ഉരുണ്ടു മറിയുക, കണ്ണ്ണില്‍ പൊടിയിടുന്ന പ്രവര്‍ത്തനങ്ങളുമായി മുന്നോട്ടു പോകുക. ഇത് യാധാര്ത്യ ബോധം ഉള്ളവര്‍ക്കും, ഇസ്ലാമിക ആധാര്‍ശം ശരിക്ക് മനസ്സിലാക്കിയവര്‍ക്കും തിരിയും.
ഇത്രയും പറഞ്ഞത് ചില അടിസ്ഥാന കാര്യങ്ങളാണ്. എനിക്കറിയാം താങ്കളുടെ ചോദ്യത്തിനുള്ള മറുപടി നേര്‍ക് നേരെ കിട്ടിയിട്ടില്ല എന്ന് എനിക്കറിയാം. താങ്കളുടെ ചോദ്യം ഇവിടെ ആവര്‍ത്തിക്കുന്നു -
എന്റെ ആദ്യത്തെ സംശയം എന്തുകൊണ്ട്‌ മുജാഹിദുകാര് ഷിര്‍ക്‌ ചെയ്യുന്ന സുന്നികള്‍ നേതൃത്തം കൊടുക്കുന്ന ലീഗില്‍ (വോട് കൊടുക്കുന്നതല്ല) പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നു? ജമാഅത്ത്, മുജാഹിദ് തമ്മില്‍ ഞാന്‍ കാണുന്ന പ്രധാന വിത്യാസവും രാഷ്ട്രീയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്.
ഉത്തരം :
പ്രഥമവും പ്രധാനവുമായ ഉത്തരം അത് ശിര്‍ക്കോ അനിസ്ലാമികാമോ അല്ലാത്തത് കൊണ്ട് തന്നെ. കാരണം, നിങ്ങളുടെ ഭൌതികമായ വിഷയങ്ങളില്‍, അനിസ്ലാമിക സങ്കടനകളിലോ, അനിസ്ലാമിക വ്യക്തികള്‍ നേതൃത്വം നല്‍കുന്ന രാഷ്ട്രീയ പാര്ടികളിലോ, പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നത് ശിര്കാനെന്നോ അനിസ്ലാമികമാനെന്നോ പറയാന്‍ തക്ക വണ്ണം ഉപോല്പകമായ ഒരു തെളിവും ഇല്ല. മറിച്ചു അല്ലാഹു പറയുന്നത്, സൂരത് മുംതഹനയില്‍ അല്ലാഹു പറയുന്നു "മതകാര്യത്തില്‍ നിങ്ങളോട് യുദ്ധം ചെയ്യാതിരിക്കുകയും, നിങ്ങളുടെ വീടുകളില്‍ നിന്ന് നിങ്ങളെ പുറത്താക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം നിങ്ങളവര്‍ക്ക് നന്‍മ ചെയ്യുന്നതും നിങ്ങളവരോട് നീതി കാണിക്കുന്നതും അല്ലാഹു നിങ്ങളോട് നിരോധിക്കുന്നില്ല. തീര്‍ച്ചയായും അല്ലാഹു നീതി പാലിക്കുന്നവരെ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു" (60 : 08). ഈ ആയതിനെ വിശദീകരിച്ചു കൊണ്ട് മുഫസിരുകള്‍ പറയുന്നത്, അമുസ്ലിന്കളോട് തങ്ങളുടെ മതപരമായ വിഷയത്തില്‍, പ്രയാസങ്ങള്‍ സൃഷ്ടിക്കാത്ത ആളുകളുമായി സഹകരിക്കാം എന്നാണു. എന്നാല്‍ മതപരമായ വിഷയത്തിലോ, അത് സാധ്യമല്ല താനും. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു ഹിന്ദു പറയുകയാണ്‌, ഞാന്‍ നിങ്ങളുടെ നോമ്പ് പോലെ റമദാന്‍ മാസത്തില്‍ നോമ്പ് നോല്കാം, എന്നാല്‍ പകരം ഞങ്ങളുടെ പൂരത്തിന് നിങ്ങള്‍ പങ്കെടുക്കണം. ഇത് ഒരു മുസ്ലിമിന് സാധ്യമല്ല എന്ന കാര്യം സുവിദിതമാണല്ലോ. അപ്പോള്‍ ഭൌധികവും മതപരവുമായ കാര്യങ്ങളുണ്ട് എന്ന് തീര്‍ച്ച.
പിന്നെ മുസ്ലിം ലീഗ് സുന്നികള്‍ നേതൃത്വം നല്‍കുന്നതാണെന്നു ആരാ പറഞ്ഞത്. സുന്നി നേതൃത്വത്തില്‍ എല്ലാവരുമുണ്ട്. അതിന്റെ കൂടുതല്‍ കാര്യങ്ങള്‍ മനസ്സിലാക്കാന്‍ മുസ്ലിം ലീഗിന്റെ ചരിത്രം പഠിക്കേണ്ടതുണ്ട്. മുസ്ലിം ലീഗ് കേരള നവോധാനത്തില്‍ വഹിച്ച പങ്ക്. സുന്നികള്‍ ഇസ്ലാമിക സഹോദരന്മാര്‍ തന്നെയാണ്. അവരില്‍ ചിലര്‍ ഇസ്ലാമിന്റെ പേരില്‍ ശിര്കോട് കൂടിയ ചില ആചാരങ്ങള്‍ വെച്ചു പുലര്‍ത്തുന്നു എന്നതാണ് പ്രശ്നം. അത് സംവാടതിലൂടെയും, ലെഘനങ്ങളിലൂടെയും, പ്രസങ്ങങ്ങളിലൂടെയും സരസമായും, വേണ്ടി വന്നാല്‍ രൂക്ഷമായ ഭാഷയിലും ബോധാവല്കരിച്ചു കൊണ്ടിരിക്കുന്നു. അതിന്റെ ഫലമാണ്, ഞാനടങ്ങുന്ന മുജാഹിദ് സമൂഹം. അവരുടെ വിശ്വാസ വൈകല്യങ്ങളെയും, ശിര്ക്ക് ബിടതുകളെയും കണ്ടില്ലെന്നു നടിച്ചാല്‍ മതപരമായ നമ്മുടെ ബാധ്യത അവസാനിക്കുന്നില്ല. അവരെ തിരുതെണ്ടാതുണ്ട്. എന്നാല്‍, അതിന്റെ പേരില്‍ സുന്നികളെ ബ്രഷ്ട്ടു കല്പിക്കെണ്ടാതുണ്ടോ. ഇല്ല ! അവരുമായി സഹകരിക്കുന്ന മേഖലകളില്‍ സഹകരിക്കാം. അതാണ് മുജാഹിദുകള്‍ ചെയ്തു കൊണ്ടിരിക്കുന്നത്. ഇത് സുന്നികളോട് മാത്രമല്ല, ഹിന്ടുക്കലോടും, ക്രിസ്ത്യാനികലോടും നാം വെച്ചു പുലര്‍ത്തുന്ന നിലപാടാണ്. ഇതിനെ ജനങ്ങള്‍ക്കിടയില്‍ വസ്വാസ് ആക്കിയത് ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമിയാണ്. അവര്‍ പറഞ്ഞു പരത്തി " ദീനും ദുനിയാവും രണ്ടാകി, ഇസ്ലാം ദീനിനെ തുണ്ടാക്കി" എന്നാല്‍ ഇന്ന് ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമി രണ്ടു തുണ്ടമായിരിക്കുകയാണ്. എല്ലാ കാര്യത്തിലുമെന്ന പോലെ രാഷ്ട്രീയ പാര്‍ടിഉടെ പേരിലും തങ്ങളുടെ കാപട്യം അവര്‍ ആവര്‍ത്തിച്ചിരിക്കുകയാണ്. ദുനിയാവിന്റെ കാര്യത്തിനായി വേറെ നേതൃത്വത്തിന്റെ കീഴില്‍ പുതിയ രാഷ്ട്രീയ പാര്‍ടി രുപീകര്ചിരിക്കുകയാണ്. എന്നിട്ട് പച്ച കള്ളം പറയുന്നു - ജമാതിനു ഇതുമായി നേരിട്ട് ഒരു ബന്ധവുമില്ല എന്ന് !
എന്നാല്‍ ഈ വിഷയത്തില്‍ ജമാതിന്റെ നിലപാട് മനസ്സിലാക്കുന്നത് രസാവഹമായിരിക്കും. ഇസ്ലാമിലെ മതപരമായ വിഷയങ്ങളില്‍ വിട്ടുവീഴ്ച ഇല്ലാത്ത സമീപനമാണ് പ്രവാചകന്‍ കൈകൊണ്ടിരുന്നത്‌ എന്ന് നമുക്കെല്ലാം അറിയാം. സ്വഹാബികള്‍, ശിര്‍ക്കിനും ബിദ്അതിനും എതിരെ പട പൊരുതി. അതെ സമീപനമാണ് മുജാഹിദുകള്‍ കൈകൊള്ളുന്നത്‌. ഒരു ആരാധന ഇസ്ലാമിന്റെ പേരില്‍ ചെയ്യുകയാണെങ്കില്‍ അതിനു തെളിവ് ഉണ്ടാകേണ്ടതുണ്ട്. അല്ലാതതോക്കെയും തല്ലപ്പെടെണ്ടാതാണ്. (കുല്ലു ബിടതിന്‍ ലലാല്ല ) അപ്പോള്‍ സുന്നികള്‍ മതത്തിന്റെ പേരില്‍ കാട്ടികൂട്ടുന്ന പേക്കൂത്തുകള്‍ മുജാഹിദുകള്‍ നഖക്ഷികാന്തം എതിര്‍ക്കുന്നു. എതിര്കെണ്ടാതുണ്ട് താനും. എന്നാല്‍ അതിന്റെ പേരില്‍ അവരോടു രാഷ്ട്രീയപരമായോ മറ്റോ വിദ്വേഷം പുലര്തെണ്ടാതുന്ടെന്നു മുജാഹിദുകള്‍ വിശ്വസിക്കുന്നില്ല. അങ്ങിനെ ബന്ധം പുലര്‍ത്തുന്നത് ശിര്കോ അനിസ്ലാമികാമോ ആണെന്ന വാദം തിളിയിക്കേണ്ട ബാദ്യത ആരോപണം ഉന്നയിക്കുന്ന ജമാതിനുണ്ട്. എന്നാല്‍ ജമാതിന്റെ കാര്യമോ ? ഇസ്ലാമില്‍, മതപരമായി ശക്തമായി നില കൊള്ളണം എന്ന് പറഞ്ഞിടത്ത് അവര്‍ അയഞ്ഞ സമീപനം കൈകൊല്ലുകകയും, ശക്തമായി നില കൊള്ളുന്ന മുജാഹിടുകളെ തമ്മിലടിപ്പിക്കുന്നവര്‍ എന്ന് പറഞ്ഞു ഭൂരിപക്ഷ മുസ്ലിന്കളുടെ കയ്യടി നേടുകയും ഒരു വേള സത്യം മനസ്സിലാക്കുന്നതില്നിന്നു
ഈ വിഷയകമായി ജമാതുകാര്‍ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുന്ന ഒരു കാര്യമാണ്. മുജാഹിടുകള്‍ക്ക് രാഷ്ട്രീയമായി ഒരു നിലപാടുമില്ല എന്ന്. സത്യം എന്താണ് ? മുജാഹിദുകള്‍ ഏതെങ്കിലും ഒരു രാഷ്ട്രീ പാര്‍ട്ടിക്ക് വോട്ട് പകുത്തു നല്‍കുന്നില്ല എന്നത് കൊണ്ടോ, തിരഞ്ഞെടുപ്പ് വരുമ്പോള്‍ ജമാത്കാര്‍ കാട്ടികൂട്ടുന്നത് പോലെയോ ഉള്ള കോപ്രായങ്ങള്‍ കാണിക്കുന്നില്ല എന്നാത് മുജാഹിടുകളുടെ കുറവായി എങ്ങിനെ കാണിക്കാന്‍ സാധിക്കും. എന്നാല്‍ ഓരോ മുജാഹിടിനും വ്യക്തമായ രാഷ്ട്രീയ കാഴ്ചപ്പാടുണ്ട്. അത് കൊണ്ടാണ്, ചിലര്‍ കോണ്‍ഗ്രസ്‌ കാറും, ചലര്‍ ലീഗ് കാറും, ചിലര്‍ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ്‌ അനുഭാവികലുമായി പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നത്. അത് കൊണ്ട് അവര്‍ ഉദേശിക്കുന്നത്, ഇസ്ലാമിന്റെ പ്രോബോധന പ്രവര്‍ത്തനങ്ങളുടെ സുഘമമായ നടത്തിപ്പിന് ഈ വ്യവസ്ഥിതി ഇവിടെ നിലനില്‍ക്കേണ്ടതുണ്ട് എന്നത് തന്നെ. ഈ നിലപാടാണ് ഓരോ മുജാഹിടിന്റെയും രാഷ്ട്രീയം. അത് സത്യവും, പ്രായോഗികവുമായ നിലപാടാണെന്ന് കാലം തെളിയിച്ചു കഴിഞ്ഞു. നാളെ മുജാഹിദുകള്‍ ഒരു രാഷ്ട്രീപാര്ടി ഉണ്ടാക്കിയേക്കാം. അത് ശിര്‍ക്കാണെന്ന് ജമാതുകാരെ പോലെ മുജാഹിദുകള്‍ വിശ്വസിക്കുന്നില്ല. എന്നാല്‍, കുറെകാലം ആരാഷ്ട്രീയവാധികലായും, ഇപ്പോള്‍ കപട രാഷ്ട്രീയ വാധികലായും പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നത് ജമാത് കാരാണ് എന്നതാണ് സത്യം. ഭൂരിഭാകം മുസ്ലിംകളും ഇപ്പോഴും ശിര്‍ക്കിലും, കുഫ്രിലും തലക്കപ്പെട്ടു കഴിയുന്ന വര്‍ത്തമാന സാഹചര്യത്തില്‍ ഒരു രാഷ്ട്രീപാര്ടി ഉണ്ടാക്കാനുള്ള വിഡ്ഢിത്തം എന്തായാലും മുജാഹിദ് നേതൃത്തത്തില്‍ നിന്നും ഉണ്ടാകില്ല എന്നത് ഏറെ കുറെ ഉറപ്പാണ്; അതിന്റെ പേരില്‍ നിങ്ങള്‍ ഞങ്ങളെ ആരാഷ്ട്രീയവാടികലായും, സ്മഷാനവിപ്ലവക്കാരയും, ചിത്രീകരിച്ചാലും കുഴപ്പമില്ല.
എന്തുകൊണ്ടാണ് ജമാതുകാര്‍, ആദ്യം ജനാധിപത്യത്തെ അട്ടിമാരിച്ചിട്ടു ഹുക്കൊമത്തെ ഇലാഹി ഉണ്ടാക്കണമെന്നും, ഇപ്പോള്‍ അത് സാധ്യമെല്ലെന്ന നിരാശാ ബോധത്തില്‍ നിന്നും ഒരു സമാന്തര പാര്‍ടി ഉണ്ടാകി അതിലൂടെ ഇസ്ലാമിക രാഷ്ട്രം ഉണ്ടാക്കണമെന്നും, കഠിനമായി ശ്രമം നടത്തുന്നത് എന്ന് നാം ആലോചിക്കേണ്ടതാണ്. അതാണ് ജമാതിന്റെ ആദര്‍ശ പാപരതം വിളിച്ചോതുന്നത്‌. അവരുടെ സ്ഥാപക നേതാവ് മൌദൂദിയും, പൂര്‍വ കാല പണ്ഡിതന്മാരും പറഞ്ഞത്, രാഷ്ട്രീയ മാറ്റം സംഭാവിക്കപ്പെടാത്ത ദാവത് എന്നത് " ഭൂമിയില്‍ ശ്രഷ്ടിക്കപ്പെടാത്ത സങ്കല്‍പ്പ വീടാണ്" (കടപ്പാട് മൌദൂദി, ഖുതുബാത് ) എന്ന വികലമായ ആദര്‍ശമാണ്. തെമ്മടിതവും, അനിസ്ലാമിക പ്രവണതകളും കൊടികുത്തി വാഴുന്ന ഒരു പ്രദേശത്ത്, നിങ്ങള്‍ എത്ര സാരോപദേശങ്ങള്‍ നല്‍കിയാലും, തത്വ സംഹിതകള്‍ അവതരിപ്പിച്ചാലും അത് "പാഴ്വേല യാകുന്നു" എന്നാണ് മൌദൂദി അനുയായികളെ പഠിപ്പിച്ചത്. അതിനാല്‍ ഒരു ഇസ്ലാമിക ബദല്‍ വ്യവസ്ഥ നിര്മിക്കാപ്പെടെണ്ടാതുന്ദ്
ജമ - മുജ സംവാദങ്ങളും, അഭിപ്രായ വ്യത്യാസങ്ങളും രാഷ്ട്രീയമായി മാത്രമല്ല എന്നും കൂടി ഇതിനോട് കൂടി സൂചിപ്പിക്കാന്‍ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.
അല്ലാഹു നമ്മെ എല്ലാവരെയും സത്യം സത്യമായി മനസ്സിലാക്കാനും, അവന്റെ സത്യ പാന്ധാവില്‍ ഉറപ്പിച്ചു നിര്‍ത്താനും ആധ്മാര്ധമായി പ്രാര്തിക്കുകയാണ്. അല്ലഹെ നമ്മെ അനുഗ്രഹിക്കുമാരാകട്ടെ. ആമീന്‍.
സ്നേഹത്തോടെ
സഹോദരന്‍ ബര്കത്.]